利瑪竇的生死觀研究.pdf

1、明末清初來華的耶穌會士利瑪竇將天主教信仰與中國儒家文化相結(jié)合，開啟了中西文化的交流與對話，其關(guān)于生死的討論更是引起了晚明士大夫的廣泛關(guān)注，本文著眼于利瑪竇的生死觀，在介紹其生死觀的神哲學(xué)背景的基礎(chǔ)上，從天主教神學(xué)教義以及個體生命倫常的層面闡述了其生死觀的具體內(nèi)容，并基于文本解讀，分析了其生死觀在儒家文化視域下的表達方式。
　　本文分為四個部分。第一部分介紹了利瑪竇生死觀的神哲學(xué)背景以及晚明的思想界概況。托馬斯的靈魂論以及“輕生崇死

2、”的幸福觀是利瑪竇生死觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；耶穌會創(chuàng)始人羅耀拉的《神操》作為耶穌會士的修身法典，也是利瑪竇生死觀的來源之一；處于動蕩時期的晚明社會，人們對生死問題的關(guān)注以及相對自由的學(xué)術(shù)氛圍，為利瑪竇宣介天主教的生死觀提供了契機。
　　第二部分從天主教神學(xué)教義的層面闡述了利瑪竇生死觀的核心論題：人論、靈魂論及后世論，圍繞天人關(guān)系對人的認識確立了人與天主合一的終極目標，篤信天主的賞善罰惡預(yù)設(shè)了靈魂的不朽，靈魂不朽又導(dǎo)向天堂地獄的存在，人性善

3、惡、靈魂不朽以及天堂地獄之賞罰共同構(gòu)成了利瑪竇在神學(xué)教義上對生死的討論。第三部分從個體生命安頓的層面闡述利瑪竇對生與死的態(tài)度，現(xiàn)世的種種苦難以及生命的脆弱性與有限性使得利瑪竇將后世作為人的真正歸宿，現(xiàn)世只是人的暫時寄居之地，死是度盡苦海、屆岸歸家，由此形成了“常念死候”的態(tài)度，并提出了“和于主、和于人、和于己”的解決生死之道。
　　最后一部分論述了利瑪竇生死觀在儒家文化視域下的表達方式，即以儒家經(jīng)典中與天主教教義相似的概念、詞句表