唐君毅生死觀研究.pdf

1、獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名：董甲；可簽字日期：之口ff年易月f日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)

2、位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生可院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū))：學(xué)位論文作者簽名：董甲；可學(xué)位論文作者簽名：熏丁習(xí)卜辯嗍_|f引州日0導(dǎo)師簽名：廠乞支彳導(dǎo)師簽名：7乏支’簽字日期：7口11年‘1月1日摘要現(xiàn)代新儒家唐君毅先生對(duì)生死問(wèn)題

3、的思考貫穿他整個(gè)人生。生與死，這是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人一直都想解決的問(wèn)題。唐先生不僅能夠理性地省察，更能真情地體驗(yàn)，突顯了一位“仁者型“的儒者不懈探求生死問(wèn)題的情懷。唐先生對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行了形而上學(xué)思考，從道德實(shí)踐指出道德生活之本質(zhì)為自己自覺(jué)地支配自己，超越現(xiàn)實(shí)自我，進(jìn)而從懷疑現(xiàn)實(shí)世界的虛幻出發(fā)，追溯道德自我在宇宙中的地位，發(fā)現(xiàn)道德自我的根源是心之本體。再進(jìn)而說(shuō)明心之本體即現(xiàn)實(shí)世界的本體，即充形內(nèi)外的精神實(shí)在，既超越現(xiàn)實(shí)世界，又表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界。

4、唐先生確立道德自我的中心觀念，從而對(duì)生死問(wèn)題進(jìn)行了著力闡發(fā)。有別于傳統(tǒng)儒家，唐先生認(rèn)為生死問(wèn)題不只可問(wèn)，而且應(yīng)當(dāng)問(wèn)，要把死置于人生，這樣人生才算全面。人隨著自然生命的消耗，成就其精神生活，因此死并不是人生的消滅，只是人生的暫終。在人生之路中，就要以心中的大信，承擔(dān)當(dāng)下的一切遭遇，以哀樂(lè)相生的情懷超克個(gè)體生死。他承認(rèn)死后鬼神是有的，不能從知識(shí)的立場(chǎng)談鬼神之“狀”，而是要從感通的立場(chǎng)談鬼神之情。他認(rèn)為生者與死者可以幽明徹通，只要生者以誠(chéng)敬與

5、深情厚意，與死者精神直求相接，就可以打通一條由生之世界到死之世界、由現(xiàn)實(shí)世界到超現(xiàn)實(shí)世界、由生的光明到死之黑暗的大道。唐先生認(rèn)為儒家的三祭禮可在現(xiàn)實(shí)中徹通幽明，闡發(fā)了三祭的宗教價(jià)值與形上學(xué)意義，力證儒家的宗教性。唐先生由此認(rèn)為人信儒學(xué)者，不一定信其他宗教，并主張?jiān)谥袊?guó)文化發(fā)展中，不僅有儒家哲學(xué)，更應(yīng)有儒教，進(jìn)而不僅要做純粹思想方面的工作，更要在生活中實(shí)踐，重建新的禮樂(lè)文化，促進(jìn)儒家宗教精神的發(fā)展。關(guān)鍵詞：唐君毅；生死；道德自我；幽明；三