先秦儒家交往理論與當(dāng)下構(gòu)建和諧人際關(guān)系.pdf

1、交往是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，個(gè)體是在交往過(guò)程中逐步完成社會(huì)化的。交往使得社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)下中國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略方針，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分是構(gòu)建和諧人際關(guān)系，而要實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系，健康、良好、平等的人際交往是其基本路徑。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工的不斷細(xì)化，人與人之間的交往在不斷增多，交往的作用越來(lái)越突出。
　　 以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家在創(chuàng)立儒學(xué)思想體系時(shí)，也建構(gòu)了

2、極為豐富的交往理論，它產(chǎn)生于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的社會(huì)歷史背景下，旨在為在動(dòng)亂的社會(huì)中改良社會(huì)以及重構(gòu)人與人之間和諧關(guān)系指明道路、提供方法。這種理論以“仁學(xué)”作為指導(dǎo)思想，其內(nèi)容極為豐富，主要包括誠(chéng)信交往、和善交往、中道交往、慎重交往、反對(duì)宗派形式交往等，同時(shí)，先秦儒家特別注重交往工具即語(yǔ)言在交往中的運(yùn)用，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言交往觀(guān)。在交往實(shí)踐中，形成了一整套“禮”的交往行為規(guī)范，并認(rèn)為交往實(shí)踐是培養(yǎng)理想人格的他律途徑。先秦儒家交往理論對(duì)整

3、個(gè)中華民族乃至整個(gè)大中華文化圈內(nèi)的人際交往產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，時(shí)至今日，其影響力依然巨大。站在整個(gè)儒家思想影響過(guò)程中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家交往在實(shí)踐中形成了整體主義至上，重人倫講親緣，重和諧與信任，人情化濃郁等特征。由于受到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期小生產(chǎn)意識(shí)長(zhǎng)期影響，中國(guó)古代人們?cè)诮煌幸泊嬖谥Ｊ鬲M隘性，獨(dú)立自我的缺失,偏狹的整體觀(guān)，互相防范的信任危機(jī)等眾多的缺陷。
　　 歷史已將我們推向全球化的時(shí)代，站在全球化的視野下，審視先秦儒家交往

4、理論，繼承這些充實(shí)的精神遺產(chǎn)，為解決目前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的人際交往的“異化”問(wèn)題，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系將不無(wú)裨益。通過(guò)先秦儒家的交往理論同哈貝馬斯交往行為理論做簡(jiǎn)要對(duì)比，我們認(rèn)識(shí)到二者之間的對(duì)話(huà)對(duì)于回應(yīng)現(xiàn)代性的危機(jī)具有某種現(xiàn)實(shí)意義，尤其是全球化日益發(fā)展的今天，先秦儒家的“己所不欲，勿施與人”等交往理念對(duì)處理好國(guó)家之間的交往更具有借鑒意義。
　　 我國(guó)正處于前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對(duì)人際

5、交往行為產(chǎn)生了巨大的影響，交往方式產(chǎn)生巨大變化，表現(xiàn)在交往范圍的擴(kuò)大化，交往主體的自主化，交往形式多樣化等方面。同時(shí)也呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期交往的互利性、網(wǎng)絡(luò)性、商品性和短暫性等特征。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，這一時(shí)期的人際交往也出了諸如交往主體淪為手段、交往主體純粹追求金錢(qián)以及交往主體間的情感嚴(yán)重淡漠等“異化”現(xiàn)象。
　　 當(dāng)下中國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，而構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵要構(gòu)建和諧人際關(guān)系，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，要靠人們?cè)诮】?、平等、誠(chéng)信的交往