宗教社會(huì)學(xué)視域下的儒教研究——以當(dāng)代曲阜書院為擴(kuò)展個(gè)案.pdf

1、本論文沿著宗教社會(huì)學(xué)研究方法的發(fā)展和儒教研究的變化這兩條線索展開，在疏理和反思儒教研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的方式探討了儒教在傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)際樣態(tài)。
　　在上篇中本文將從早期社會(huì)學(xué)的問題意識(shí)和方法論出發(fā)探索儒教的歷史樣態(tài)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期，中國學(xué)學(xué)者高延和葛蘭言分別在論述中國宗教的專著中用數(shù)個(gè)章節(jié)來討論儒教問題，他們開啟了以社會(huì)學(xué)的方法和視角來研究中國宗教的道路，他們?cè)谥袊M(jìn)行的文獻(xiàn)研宄和實(shí)證研究為

2、后來的社會(huì)學(xué)家提供了豐富的資料。從他們的研究我們可以看到，儒教是作為一種“宗教”進(jìn)入的社會(huì)學(xué)家的視野的。同一時(shí)期的社會(huì)學(xué)家韋伯則在專著《中國的宗教》中系統(tǒng)地分析了儒教的傳承機(jī)制、宗教性以及與其他社會(huì)要素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。沿著韋伯對(duì)“現(xiàn)代性”議題的思考以及他所創(chuàng)造的“理想型”理論模型，我們將看到儒教在中國傳統(tǒng)社會(huì)中始終處于皇權(quán)之下，并沒有獨(dú)立的話語權(quán)和宗教制度，儒教思想與家產(chǎn)官僚制相結(jié)合，加強(qiáng)了中國古代社會(huì)中的傳統(tǒng)主義傾向。在二戰(zhàn)之后，結(jié)構(gòu)功能

3、主義成為社會(huì)學(xué)研究的主要范式，楊慶堃運(yùn)用該范式，試圖突破以往西方社會(huì)學(xué)家在研究中國宗教時(shí)所受的限制，他著重探索宗教的功能性，并以此來呈現(xiàn)宗教與社會(huì)秩序的關(guān)系模式。通過他的研究，我們可以看到儒教的“天命觀”的起源及其如何與皇權(quán)的克里斯瑪相互作用，進(jìn)一步了解作為一種“準(zhǔn)宗教”的儒教。
　　在下篇中本文將以宗教社會(huì)學(xué)的新范式來探索當(dāng)代儒教的真實(shí)樣態(tài)。由于儒教隨著傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解而失去固有身份，致使當(dāng)前儒教的樣態(tài)十分模糊。而隨社會(huì)的變遷，當(dāng)

4、代政府和民間似乎又開始呼喚儒教再次復(fù)興，為了能夠掌握當(dāng)代儒教的真實(shí)狀況，本文將展開一個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)研究。之所以選擇曲阜書院，因?yàn)榍纷鳛槿褰贪l(fā)源地和儒學(xué)交流中心，受到政府機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體的雙重青睞，使曲阜的儒教具有典型性和代表性;而書院是為儒教傳播的機(jī)構(gòu)，通過這些書院我們可以看到儒教與政府機(jī)構(gòu)和其他宗教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。通過這個(gè)以曲阜書院為個(gè)案的研究，我們得以管窺當(dāng)代儒教的具體形態(tài)，及其在發(fā)展過程中所反映出的一系列宗教問題。<