(1895-1945年)日據(jù)時期臺灣西方現(xiàn)代繪畫的傳播研究_28065.pdf

1、從1985年到1945年臺灣在被日本占領(lǐng)的五十年間，臺灣的知識分子在日本殖民時代掀起并推廣了新美術(shù)運動，這個新美術(shù)運動成為臺灣走向西化（或現(xiàn)代化的）的美術(shù)史篇章。深刻挖掘并正確認(rèn)識日據(jù)時期西洋繪畫在臺灣的傳播，對西方藝術(shù)東傳的過程進(jìn)行階段性的探討及地域性的尋索，是非常有意義的。這段歷史的研究是整個中華美術(shù)發(fā)展中的一部分;這段傳播歷史是成功的，有經(jīng)驗可借鑒，值得研究;這段歷史的研究對于海峽兩岸藝術(shù)傳播的開展有可借鑒作用。
　　日據(jù)時

2、期西洋繪畫在臺灣傳播的研究，取得了一定的成果，為后續(xù)研究提供了可以借鑒的材料。例如謝里法《日據(jù)時期臺灣美術(shù)運動史》一書，原先在《雄獅美術(shù)》連載，后由藝術(shù)家出版社出版，是二十年前第一本研究日據(jù)時期臺灣美術(shù)運動的書。許多學(xué)者開始關(guān)注，并對這時期的美術(shù)活動產(chǎn)生興趣。接著陸續(xù)讀到更多研究臺灣美術(shù)的專著，精確深入，引發(fā)了深刻的思考。因此，作者想從傳播學(xué)的視點對造成這一段臺灣美術(shù)日益興盛的源頭作一種深入的探索。
　　現(xiàn)代派美術(shù)思潮是從印象派這

3、個時期開始的。西方現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)有其政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、哲學(xué)的歷史淵源，是與西方社會的歷史進(jìn)程緊密相連的。
　　日據(jù)時期，西方現(xiàn)代繪畫在臺灣的傳播的主要方式是美術(shù)教育，美術(shù)教育是推廣西方現(xiàn)代繪畫的重要手段。美術(shù)教育傳播的體制、方式中包括學(xué)校教育、留學(xué)教育、社會教育三方面以及畫家的傳播，畫作和畫評的傳播、畫派交流的傳播、展覽的傳播等，這是體制和民間混合出現(xiàn)的傳播方式。
　　通過日據(jù)時期臺灣中國畫傳播發(fā)展和西方現(xiàn)代繪畫傳播

4、發(fā)展的比較，引發(fā)了關(guān)于日據(jù)時期西方現(xiàn)代繪畫在臺灣傳播的一系列思考。
　　西方近代繪畫產(chǎn)生于西歐，經(jīng)過傳播不斷地擴展空間，它向東方的傳播過程最先始于日本，并使得區(qū)域文化得以結(jié)合，跨出了西方美術(shù)東傳的第一步。關(guān)于日據(jù)時代西方繪畫在臺灣傳播的再研究，結(jié)合現(xiàn)代歷史學(xué)的相關(guān)研究，具有高度的經(jīng)驗性和實踐性，使判斷服從于材料，價值取向服從于歷史根據(jù)。"歷史研究應(yīng)當(dāng)成為跨文化傳播研究的一部分"，我努力把握這個重要的論點，將西方現(xiàn)代繪畫東傳日本、再

5、傳到臺灣的歷史事跡，用客觀的角度梳理出來。
　　傳播促使了文化的變遷和整合，促使了文化的延續(xù)。不同的社會歷史和文化傳統(tǒng)決定了人們不同的行為方式，傳播理論研究才剛剛興起，有必要探討各種傳播理論在不同文化傳統(tǒng)和社會歷史中進(jìn)行更具有適應(yīng)性的調(diào)整、改進(jìn)和創(chuàng)造，本土化就意味著在接受跨文化傳播時對學(xué)術(shù)共同體的檢驗和評價。將不同文化的經(jīng)歷加以研究，與傳播理論和方法加以建接，抽象出具有理論內(nèi)涵的概念和命題，搭建本土化和理論整合的橋梁。西方現(xiàn)代繪畫