質(zhì)料先天與人格生成——對舍勒現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的系統(tǒng)研究.pdf

1、本文是在倫理學(xué)思想的大背景中,對舍勒現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)的研究。這一研究的主體由導(dǎo)論(第1章)、上篇(第2—4章)、下篇(第5—7章)和總結(jié)(第8章)四個(gè)部分組成。
　　 導(dǎo)論部分通過提出三個(gè)倫理學(xué)的基本問題,即倫理學(xué)的根本問題——“人應(yīng)該如何生活?”、倫理學(xué)的引導(dǎo)性問題——“什么是好(善)?”以及倫理學(xué)的建基問題--“倫理學(xué)究竟建基在理性或者感受／情感之上?”,為系統(tǒng)重構(gòu)舍勒現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)構(gòu)筑了總體的思

2、想背景。這三個(gè)問題實(shí)際上分別對應(yīng)著舍勒自己對其倫理學(xué)的三個(gè)基本規(guī)定,即價(jià)值人格主義、絕對主義和客觀主義以及質(zhì)料先天主義。
　　 上篇致力于探討舍勒對“倫理學(xué)建基問題”以及“什么是好(善)?”這兩個(gè)問題的回答。主要分三章在康德、胡塞爾的背景下,討論了舍勒質(zhì)料先天主義與其現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)之靜態(tài)奠基的關(guān)系。舍勒倫理學(xué)面臨的首要問題是:一門絕對的或先天的.并且情感的倫理學(xué)是如何可能的?因此對“先天”的現(xiàn)象學(xué)重審構(gòu)成本文上篇的切入點(diǎn)。

3、r>　　 第2章首先從分析康德和胡塞爾對于“先天”的理解開始,進(jìn)而討論了舍勒對康德形式先天理解的批評,并從三個(gè)不同的方面考察了舍勒對胡塞爾本質(zhì)先天思想的批評性的反思和深化,最后指出舍勒的基本立場在于“質(zhì)料先天”。這一對“質(zhì)料先天”的理論性分析構(gòu)成了舍勒整個(gè)現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)研究的基礎(chǔ),通過這一分析,“何謂現(xiàn)象學(xué)意義上的先天”的問題將得以澄清。
　　 第3章轉(zhuǎn)向“何謂現(xiàn)象學(xué)意義上的情感先天”的問題。在對康德理性先天和胡塞爾的意向性感受

4、思想的簡要闡釋之后,分別討論了舍勒對康德和胡塞爾的批評,并在此基礎(chǔ)上分析了舍勒自己的意向性感受學(xué)說和“認(rèn)之為有價(jià)”的行為,并將其基本立場概括為“情感先天”。在舍勒這里,現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)正是建基在這種“情感先天”之上,正是借助于“情感先天”,一門既是先天的又是情感的倫理學(xué)才得以可能。
　　 第4章致力于回答這門先天的、情感倫理學(xué)第一層次的核心問題:“什么是善?”。通過對舍勒“價(jià)值”概念的現(xiàn)象學(xué)一存在論的分析,概括出價(jià)值的兩個(gè)基本特征

5、,即作為“原現(xiàn)象”的價(jià)值先天和作為“行為相對性存在”的價(jià)值存在。為回答“什么是善?”的問題,舍勒將倫常價(jià)值“善”或“惡”與其他非倫常價(jià)值區(qū)分開來,并最終通過非倫常價(jià)值之間存在著的先天等級關(guān)系來規(guī)定倫常價(jià)值。對倫理學(xué)的建基問題和“什么是善?”這兩個(gè)基本問題的回答構(gòu)成了舍勒質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的第一層次:現(xiàn)象學(xué)的元倫理學(xué)。它根本上奠基于“質(zhì)料先天主義”,通過靜態(tài)的、抽象的本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的分析,這種質(zhì)料先天主義包含著三個(gè)先天,即價(jià)值先天、情感先天和相關(guān)

6、性先天。
　　 下篇主要分三章在自身意識(shí)理論的視域中,考察舍勒價(jià)值人格主義與其現(xiàn)象學(xué)的規(guī)范倫理學(xué)的動(dòng)態(tài)奠基的關(guān)系,并提供舍勒對“人應(yīng)該如何生活?”這一問題的回答?！叭藨?yīng)該如何生活?”的問題在舍勒這里被轉(zhuǎn)換成“‘我’應(yīng)當(dāng)如何存在與生活?”的問題,因此,對“我”的分析和理解構(gòu)成了本文下篇的出發(fā)點(diǎn)。
　　 第5章著力去展現(xiàn)傳統(tǒng)思想中有關(guān)“我”的理解,這主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)自身意識(shí)理論、自身感受理論和人格理論之中。我們以對傳統(tǒng)自身意識(shí)

7、理論及其存在的“循環(huán)”困境的分析開始,并討論了“海德堡學(xué)派”和圖根特哈特提出的走出傳統(tǒng)理論困局的不同方案,進(jìn)而在融合雙方視域的基礎(chǔ)上區(qū)分出“自身感受”的三種哲學(xué)含義,從而贏獲了重構(gòu)舍勒人格理論的基本框架。同時(shí),通過對人格釋義史的簡要梳理,在當(dāng)代舍勒人格理論研究中所展現(xiàn)出來的諸多困難可以在此問題脈絡(luò)中得到更清晰的理解。
　　 第6章在厘清背景視域的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)向舍勒自己對“我”(即人格)的現(xiàn)象學(xué)思考。依據(jù)“自身感受”的三種哲學(xué)含義,

8、分別在知識(shí)論、存在論和倫理學(xué)三個(gè)層面上,逐次討論了舍勒那里人格的自身被給予方式問題、人格的存在樣式問題以及倫理的人格生成問題,舍勒人格現(xiàn)象學(xué)的基本輪廓得以呈現(xiàn)。人格是在“自身.體驗(yàn)”和“反思”(自身感受1)中自身被給予的,又在“自身之愛”和“個(gè)體規(guī)定”(自身感受2)中“去-存在”。人格的存在樣式就是人格生成,人格的精神感受或自身價(jià)值感受(自身感受3)構(gòu)成了人格生成的一個(gè)“時(shí)機(jī)”。
　　 第7章致力于回答舍勒質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)第二層

9、次的核心問題:“‘我’應(yīng)當(dāng)如何存在和生活?”。借助于舍勒對“自身欺罔”的批評進(jìn)一步展開思考陌己人格以及總體人格,進(jìn)而描述(人格)“如何存在和生活”的基本樣式。而這個(gè)核心問題中的“應(yīng)當(dāng)”在舍勒這里就意味著“觀念的應(yīng)然”,舍勒質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的第二層次就體現(xiàn)為一種全然不同于康德的絕對命令的“應(yīng)然”倫理學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的“觀念的應(yīng)然”之規(guī)范倫理學(xué)。它最終奠基在價(jià)值人格主義之上,而這樣一種奠基根本上體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的、具體的人格現(xiàn)象學(xué)奠基。基于此,人就應(yīng)該