《圣像保衛(wèi)者：8份圣徒傳記》的文本與文本分析.pdf

1、圣徒傳記雖是對(duì)神圣言行的記載，卻可以被用來(lái)反觀世俗事務(wù)。自9世紀(jì)的君士坦丁堡大教長(zhǎng)弗條斯以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界就一直沿著這樣的視角來(lái)理解這類作品。遵循同樣的路徑，本文充分利用《圣像保衛(wèi)者:8份圣徒傳記》的文本信息，對(duì)毀壞圣像時(shí)期的修道士和修道生活進(jìn)行了考察。
　　第一章由圣徒和圣徒崇拜的基本概念導(dǎo)入，然后對(duì)圣徒傳記進(jìn)行了從概念到結(jié)構(gòu)再到功能的全方位的介紹，最后以對(duì)圣徒傳記研究學(xué)術(shù)史的梳理結(jié)束。這樣做的目的是為第二章文本信息的選擇做好鋪墊

2、。
　　第二章由八節(jié)構(gòu)成，每份傳記自成一節(jié)，每一節(jié)都對(duì)圣徒傳記的作者、版本、手稿，以及主人公的基本信息進(jìn)行了考察。這一部分的目的在于使將要在第三章中出現(xiàn)的證據(jù)獲得可靠性。
　　第三章從對(duì)傳記在毀壞圣像運(yùn)動(dòng)兩個(gè)階段的分布特點(diǎn)的分析入手，引出這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特征——對(duì)修道士和修道生活的打擊;第二節(jié)圍繞“毀壞圣像運(yùn)動(dòng)”、“修道士”和“修道制度”三者之間的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)。這一部分的論據(jù)大部分從圣徒傳記中直接獲得，經(jīng)過(guò)對(duì)這些證據(jù)的分析，筆

3、者認(rèn)為至毀壞圣像運(yùn)動(dòng)時(shí)期為止圣像已經(jīng)脫離了簡(jiǎn)單的道德教化作用而獲得了“冥思”的神學(xué)意義，“冥思”的主要實(shí)踐者——修道士與圣像之間的奇跡互動(dòng)使這個(gè)團(tuán)體在社會(huì)內(nèi)獲得巨大的宗教影響力以及隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。修道士和修道團(tuán)體在三個(gè)層面對(duì)社會(huì)施加影響，隨著其影響力逐步擴(kuò)大，帝國(guó)權(quán)威開(kāi)始警覺(jué)，并且試圖對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行改造。首先對(duì)修道士和修道制度發(fā)起沖擊的是君士坦丁五世，但是毀壞圣像運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有造成拜占廷修道生活的衰敗，相反由運(yùn)動(dòng)壓力所造成的修道士逃往偏