陳確心性修養(yǎng)理論探析.pdf

1、明末封建政權(quán)腐朽沒落，社會(huì)動(dòng)蕩，這個(gè)時(shí)期被稱為"天崩地解"的時(shí)代。晚明王朝日暮窮途，以致被清政權(quán)取而代之，易代之際漢族學(xué)者，經(jīng)歷了異族入侵所謂的"華夷之變"，社會(huì)動(dòng)蕩與社會(huì)矛盾激化迫使有責(zé)任感的思想家們深刻反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以拯救時(shí)弊。新舊政權(quán)交替也為學(xué)術(shù)思想發(fā)展提供了相對(duì)自由空間，學(xué)者從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出各自主張，從而形成一波思想創(chuàng)新的潮流。陳確就是這樣一位在潮流中涌現(xiàn)出來思想豪杰，他深邃犀利的思想言論是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)弊的概括與反思。陳確是明

2、清之際重要的思想家，受教于明代大儒劉宗周，著有《大學(xué)辨》、《瞽言》、《葬書》等，其思想認(rèn)識(shí)深刻而獨(dú)具特色，通過對(duì)其心性論的研究，既有助于我們了解陳氏思想的理論特點(diǎn)和發(fā)掘其理論價(jià)值，也有助于從橫向了解明清之際的時(shí)代思潮和理學(xué)的演變總體趨勢。 心性論是理學(xué)的核心內(nèi)容，陳確的心性論是對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)一步繼承與發(fā)展。他持"無心外之性，無心外之理"的觀點(diǎn)，在承認(rèn)道心的形上性同時(shí)注重當(dāng)下的"知過"之心，強(qiáng)調(diào)本體不離工夫，他的心性學(xué)說是"尚實(shí)踐，

3、以知過改過為功，以兢兢無負(fù)本心為要"。陳確的心學(xué)與陸王心學(xué)相較而言具有"偏霸"的色彩，有其自身特色。陳確堅(jiān)持氣質(zhì)即性的性一元論，進(jìn)而把性具體為氣、情、才。人性善則氣、情、才皆善。陳確對(duì)宋儒析性為二，以天地之性為超然至善，氣質(zhì)之性有善有惡的思想予以糾正。陳確人性論最大特色在于提出"人性無不善，于擴(kuò)充盡才后見之"的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本然之性是善之萌芽，尤須后天的道德實(shí)踐來成全善性，萁這一觀點(diǎn)把"為善"的行為和"性善"的概念統(tǒng)一起來，使人性具有

4、了實(shí)踐色彩。陳確的理欲觀主張"人欲正當(dāng)處即是天理"，在肯定人欲的同時(shí)主張以理制欲，提倡人的生理、心理需要的正當(dāng)發(fā)展和情感欲望的合理性。陳確主張"理寓于欲"、"以理馭欲"的理欲觀是其倫理思想的最大特色。 心性論的最終目的在于闡明怎樣達(dá)到和實(shí)現(xiàn)最高的道德目標(biāo)，因此修養(yǎng)成圣的途徑和方法構(gòu)成了心性學(xué)說的核心要義。陳確創(chuàng)造性的把"繼善成性"思想引入自己的人性論體系來說明"人性善"形成和完善的過程。人性的健全與完善，必須通過擴(kuò)充盡才的修養(yǎng)工

5、夫?qū)崿F(xiàn)。陳確發(fā)揮慎獨(dú)思想，把遷善改過和心知力行的修養(yǎng)工夫統(tǒng)一起來，以繼善成性為修養(yǎng)原則，以儒者道德目標(biāo)為方向，正心誠意落實(shí)格致工夫，陳確的"繼善成性""遷善改過""心知力行""去私"以至于"無私"的修養(yǎng)方法論具有超越前人之處，顯示出他的獨(dú)特見解。 陳確學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，其思想具有鮮明的時(shí)代特色和理論價(jià)值，為明清學(xué)術(shù)走出理學(xué)困境，走向經(jīng)世致用思潮轉(zhuǎn)化作出了貢獻(xiàn)，陳確心性修養(yǎng)理論的提升了個(gè)體的道德主體，并注重后天道德實(shí)踐的重要性，發(fā)揮了