現(xiàn)代西方女性主義正義觀研究.pdf

1、西方女性主義是當代西方重要的社會思潮之一。西方女性主義已經(jīng)歷二百多年發(fā)展歷程，出現(xiàn)了諸如社會主義女性主義、自由主義女性主義、生態(tài)女性主義以及激進女性主義等不同的女性主義流派。不同流派的女性主義觀點不同，有的甚至還針鋒相對，但是，所有女性主義都有一個共同的信念:塑造女性生活的所有政治、社會和文化的安排都是非正義的，在所有已知的社會中，人們地位、機會和權(quán)力的決定性因素就是生理的性別，女性在整個社會制度中處于從屬地位。通過對主流正義論的審視，

2、女性主義認識到，主流正義理論從一開始就證明女性從屬地位的合法性，他們或者完全忽略了女性，或者將女性局限于正義原則調(diào)節(jié)范圍之外的私人的家庭領(lǐng)域。為此，各個派別的女性主義紛紛探索人類社會歷史中女性處于從屬地位的根源并積極尋求解決途徑，致力于結(jié)束女性的從屬地位。因此，女性主義正義觀是在批判占主導(dǎo)地位的男性正義論的前提下產(chǎn)生的。女性主義正義論思想家致力于從女性地位和視角考察主流正義論的性別缺失并試圖構(gòu)建女性主義的正義觀有著重要的理論和現(xiàn)實意義，

3、但同時也存在著自身無法克服的理論困境。
　　 西方女性主義正義觀是西方女性主義運動和理論探討的產(chǎn)物。因此，西方女性主義正義觀的產(chǎn)生具有豐富的社會歷史和理論的淵源。女性主義產(chǎn)生以來的女性解放運動為女性主義正義觀的產(chǎn)生提供了社會歷史淵源;政治哲學(xué)史上正義論思想家對女性的貶抑與排斥成為女性主義正義研究的理論動因;女性主義正義觀先驅(qū)沃爾斯通克拉夫特的女性主義思想為女性主義正義觀研究提供理論來源;羅爾斯正義論及其所引起的巨大反響為女性主義

4、正義觀研究搭建了平臺;女性主義正義論研究也是女性主義理論自身邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。
　　 女性主義主要從三個方面入手對主流正義論進行批判。首先，女性主義批判了主流正義論關(guān)于性別中立的觀點，在女性主義看來，主流正義論以普遍中立的術(shù)語表達的正義理論，實質(zhì)上是深深性別化了的男性正義論。其次，女性主義批判了主流正義論關(guān)于公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二元劃分。在女性主義看來，在政治哲學(xué)史上，一直都存在著公共的政治領(lǐng)域與私人的家庭領(lǐng)域的二分，這種二分視公

5、共的政治領(lǐng)域為男性獨占的領(lǐng)域，而將女性局限在家庭的私人領(lǐng)域，從而將女性排除在正義理論調(diào)節(jié)的范圍之外。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是主流正義論性別缺失的根本原因，因此，要實現(xiàn)性別正義，就要超越公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的對立。最后，女性主義對主流正義論關(guān)于正義倫理與關(guān)懷倫理的二元對立觀點進行了批判。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分離帶來的直接后果就是認為男性與女性分別形成了不同的情感模式和思維，這兩種不同的道德品質(zhì)分別被刻畫為正義倫理與關(guān)懷倫理。盡管女性主義大多

6、同意存在正義倫理與關(guān)懷倫理兩種不同的道德方式，但在她們看來，正義倫理與關(guān)懷倫理并不像主流正義論所認為的那樣是根本對立的，關(guān)懷倫理也并不比正義倫理低劣，相反，她們認為，關(guān)懷倫理由于彌補了正義倫理的某些局限而具有重要的價值。關(guān)懷倫理不僅適用于私人領(lǐng)域同時也具有公共意義，它應(yīng)該被擴充到公共領(lǐng)域之中。同時，在女性主義看來，主流正義論關(guān)于關(guān)懷倫理與正義倫理二元對立的觀點制約了女性的發(fā)展。
　　 蘇珊·莫勒·奧金、艾利斯·馬瑞恩·楊以及南希

7、·弗雷澤是當代影響較大的女性主義代表人物，她們分別對性別非正義的根源、實現(xiàn)性別正義的途徑等問題進行了研究，以構(gòu)建女性主義正義觀。當代自由主義女性主義者蘇珊·莫勒·奧金在其《正義、性別和家庭》一書中表達了主流正義論未能公正對待女性的遺憾。啟蒙思想家一方面宣揚“人人享有自由和正義”，但占人類一半的女性不論在經(jīng)濟上、政治上還是家庭中，都不具有與男性平等的地位。女性被排除在主流正義理論之外。在奧金看來，這一切的根源在于傳統(tǒng)的性別結(jié)構(gòu)的家庭。主流

8、正義論往往習(xí)慣于在“私人的”家庭生活和“公共的”政治生活之間做出區(qū)分，明確地主張兩個生活領(lǐng)域是按照不同的原則運行的，認為女性身上的特征只適合于私人的家庭生活領(lǐng)域，而男性天生的剛毅特性則適合于公共的政治生活領(lǐng)域，從而將家庭排除在正義理論之外。因此，蘇珊主張將分配正義原則——特別是由羅爾斯所發(fā)展的——運用于主流正義論思想家所忽視的邊緣地帶——家庭，以調(diào)節(jié)家庭內(nèi)的分配不公，最終實現(xiàn)一個無性別差異的理想正義社會。奧金的正義理論范式是分配正義。與

9、奧金不同，作為女性主義者同時是多元文化主義者的艾利斯·馬瑞恩·楊反對將正義簡化為分配正義，而將正義的主題由奧金以及主流正義論所推崇的分配范式轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治與壓迫關(guān)系的范式，將統(tǒng)治與壓迫的概念而不是分配概念作為社會正義的出發(fā)點，關(guān)注女性長期在社會中處于不平等地位的結(jié)構(gòu)性根源，關(guān)注制度背景的正義性。于是，楊從統(tǒng)治與壓迫關(guān)系來考察多維面向的非正義，將壓迫概括為包括剝削、邊緣化、無權(quán)力、文化帝國主義以及暴力在內(nèi)的五個方面。楊認為，女性在社會上所遭受

10、的壓迫一方面是由資本主義父權(quán)制造成的，另一方面是由于普遍正義觀對同質(zhì)性的強調(diào)，或者是削弱或沒能關(guān)照到群體差異問題。因此，要消除對女性來說的社會非正義，除了要求社會和經(jīng)濟上的平等對待外，更重要的還必須確證女性作為不同群體與男性的差異，賦予她們以特殊權(quán)利，這才是解決性別非正義的根本途徑，于是，楊主張“容納式公正對待”。弗雷澤則提出了一種以參與平等為支配性規(guī)范原則的三維正義論。弗雷澤認為，既然女性在社會上遭遇政治上的錯誤代表權(quán)、經(jīng)濟上的分配不

11、公以及文化上的錯誤承認，那么，對性別非正義的充分闡釋必須整合包括政治、經(jīng)濟、文化在內(nèi)的所有觀點，三個維度的每一個方面都是相對獨立的，任何一個維度都不能通過另一個維度得以理解和領(lǐng)會。因此，只有對三個維度的非正義都進行矯正和整合，且三個維度都必須服從參與平等的原則，才能實現(xiàn)性別正義。從而，弗雷澤建立起一種多維度的性別公平的構(gòu)想。
　　 女性主義正義觀以執(zhí)著、堅定的批判精神，推動了當代正義理論發(fā)展，并在實踐中產(chǎn)生了重大的影響。首先，對

12、正義理論本身來說的積極意義在于:女性主義正義觀為我們提供了理解正義理論的新視角，提供了引領(lǐng)正義理論走出父權(quán)制的思維方式，豐富了正義論的內(nèi)容，凸顯了女性在正義理論中的價值。其次，女性主義正義觀有助于開闊當前中國和諧社會正義理念及實踐的思路，同時也為促進先進性別文化建設(shè)等方面提供了豐富的思想資源。但不可否認的是，女性主義正義觀自身也存在著困惑與矛盾。要求平等還是要求差異的矛盾是女性主義正義理論面臨的一大難題。強化性別意識還是去性別意識是女性

13、主義正義理論面臨的第二大難題，要求普遍性還是要求異質(zhì)性是女性主義正義理論面臨的第三大難題。迄今為止，女性主義者們對這些問題的論爭還在進行，因此，女性主義正義觀依然處于構(gòu)建之中而遠未完成。
　　 正義是人類社會永恒的追求，也是女性主義自始至終的目標。對女性來說，理想正義社會的實現(xiàn)既需要重視女性作為“人”與男性平等的生存、發(fā)展以及經(jīng)濟等方面的權(quán)利，同時，也需要重視女性與男性的差別，女性主義追求基于差異的平等才有可能真正實現(xiàn)對女性來說