亞里士多德的古典敘事理論研究.pdf

1、從整體上來說，亞里士多德的古典敘事理論發(fā)源于輝煌燦爛的古希臘文學(xué)之中，是西方敘事文學(xué)史上首次對(duì)敘事理論的系統(tǒng)化總結(jié)。因其歷史成型的久遠(yuǎn)性，相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)理論而言，本文將其定位為古典敘事理論。盡管在亞里士多德之前，古希臘文學(xué)藝術(shù)中已有零散的敘事理論萌芽，但惟有到了亞里士多德這里，西方古典敘事理論達(dá)到了第一個(gè)成熟期。這主要基于四個(gè)方面的原因：其一是古典敘事理論的學(xué)科化。亞氏的《詩學(xué)》是西方第一部側(cè)重研究古典敘事理論的專著，在《詩學(xué)》中亞

2、氏探討了古典敘事的起源、要素、手法、效果以及批評(píng)等方面的內(nèi)容，最先將情節(jié)、性格等納入到敘事文學(xué)的專業(yè)研究范圍。其二是古典敘事理論的系統(tǒng)化。亞氏在《詩學(xué)》中首次系統(tǒng)研究了古希臘悲劇、喜劇和史詩三大文學(xué)體裁的敘事理論，以情節(jié)、摹仿等核心敘事概念貫穿古典敘事理論的始終，展現(xiàn)出古典敘事理論體系的完整性和連貫性。其三是古典敘事理論的核心化。亞氏的摹仿觀是古典敘事理論的核心理念，它關(guān)涉到古典敘事的創(chuàng)造論、審美論和本體論三個(gè)逐層深入的理論體系，而摹仿

3、是其核心概念。其四是古典敘事理論的全面化。亞氏的古典敘事理論并不是一種單一而孤立的理論體系，它是共生互動(dòng)于亞氏的哲學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等龐大的學(xué)科體系之中，如“卡塔西斯”作為一種亞里士多德式的敘事倫理批評(píng)原則便是一個(gè)例證。 導(dǎo)言部分實(shí)質(zhì)上是本文的文獻(xiàn)綜述內(nèi)容，回顧和總結(jié)了亞里士多德的古典敘事理論研究狀況。這里主要是從縱向性研究的角度力圖把握住亞氏古典敘事理論研究的歷史規(guī)律，展現(xiàn)亞氏古典敘事理論的傳承與發(fā)展的運(yùn)動(dòng)軌跡。首先是

4、對(duì)亞氏的古典敘事理論研究本身所做出的回顧與反思。就亞氏古典敘事理論的深刻性和永恒性本文提出了研究的緣起；就敘事理論歷史淵源的角度，本論文依次梳理了自亞氏之前直至現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)亞氏古典敘事理論研究的狀況，反思了一些具有共同性的古典敘事理論命題。其次是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)做出概要性回顧和合理性參考。一是探究了現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)與亞氏古典敘事理論的學(xué)科關(guān)聯(lián)，二是探究了現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)與亞氏古典敘事理論的對(duì)象關(guān)聯(lián)，由此揭示了亞氏古典敘事理論與現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

5、，凸現(xiàn)了亞氏古典敘事理論研究的當(dāng)代意義。再次是概述了亞氏古典敘事理論的基本內(nèi)涵。這里分別整理出古典敘事與起源和要素、古典敘事與手法和效果以及古典敘事與批評(píng)和啟示等豐富的層面，從而洞見出亞氏古典敘事理論的學(xué)科性、專業(yè)性和系統(tǒng)性。 第一章探討亞氏古典敘事理論的文學(xué)基礎(chǔ)，分別就古希臘傳說和寓意藝術(shù)與敘事、古希臘戲劇藝術(shù)與敘事以及古希臘詩歌藝術(shù)與敘事三個(gè)維度來展開。這里主要是從橫向性研究的角度尋找出古希臘文學(xué)的敘事依據(jù)，從而在研究的立點(diǎn)

6、上夯實(shí)亞氏古典敘事理論的文學(xué)基礎(chǔ)。就古希臘傳說和寓意藝術(shù)與敘事來說可細(xì)分為古希臘神話與敘事和古希臘寓言與敘事兩部分，古希臘神話的敘事時(shí)間性與口傳性關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的敘事剪裁、敘事虛構(gòu)和敘事口占等問題；古希臘寓言的敘事簡(jiǎn)約性和敘事對(duì)象格式關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的情節(jié)整一和性格塑造等問題。就古希臘戲劇藝術(shù)與敘事來說又可細(xì)分為古希臘悲劇與敘事和古希臘喜劇與敘事兩個(gè)部分，古希臘悲劇的主題關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的命運(yùn)沖突和人物過失；古

7、希臘喜劇的諷刺方式和虛構(gòu)效果關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的摹仿對(duì)象說和藝術(shù)真實(shí)觀等。就古希臘詩歌藝術(shù)與敘事來說又可細(xì)分為古希臘抒情詩與敘事和古希臘史詩與敘事兩個(gè)部分，薩福的敘述人稱和品達(dá)的敘述評(píng)價(jià)關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的敘述聲音、敘述者類型和歌隊(duì)的作用等問題；古希臘史詩的描述方式和宏大容量關(guān)涉著亞氏古典敘事理論中的敘述摹仿界定和敘事剪裁和布局等問題。由此可見古希臘文學(xué)是亞氏古典敘事理論的生成基礎(chǔ)和支撐依據(jù)，沒有輝煌燦爛的古希臘文學(xué),就沒有

8、流傳千古的亞里士多德古典敘事理論。第二章探討亞氏的悲劇敘事理論(第二章至第四章均是對(duì)亞氏古典敘事理論的單類研究)，主要是從點(diǎn)和面的兩個(gè)角度進(jìn)行了論證分析。首先就單個(gè)的敘事概念點(diǎn)來說，提出了“卡塔西斯”新說，即從古希臘悲劇例案分析中得出“卡塔西斯”是古希臘悲劇敘事實(shí)踐的基本尺度；從體系綜合的角度得出“卡塔西斯”是亞氏理論體系中的關(guān)聯(lián)術(shù)語；從敘事功用的角度得出“卡塔西斯”是亞里士多德式的敘事倫理批評(píng)原則，由此揭示出“卡塔西斯”平衡協(xié)調(diào)的合理

9、內(nèi)涵。其次就整體的敘事層面構(gòu)成來說。探究了悲劇要素與敘事要素的必然聯(lián)系，分析了悲劇要素對(duì)敘事要素的構(gòu)成和影響，具體涉及到了情節(jié)、性格、思想、措辭、唱段和戲景六大要素。亞氏情節(jié)觀與現(xiàn)當(dāng)代敘事學(xué)情節(jié)觀的三大區(qū)別、悲劇情節(jié)中“發(fā)現(xiàn)”的五種類型、悲劇性格的四大原則、思想的神權(quán)本質(zhì)、措辭的抒情特征、唱段的裝飾性和現(xiàn)實(shí)化作用、戲景的悲劇敘事效果等內(nèi)容都得到了一一展現(xiàn)。 第三章探討亞氏的喜劇敘事理論，這里從喜劇作家的敘事事例和亞氏的喜劇敘事理

10、論兩個(gè)維度來展開論證，前者是喜劇敘事的文學(xué)實(shí)踐，后者是喜劇敘事的理論總結(jié)，本章的論述力圖將兩者統(tǒng)一起來，達(dá)到深化亞氏喜劇敘事理論的目的。就前者而言，阿里斯托芬的可笑喜劇敘事題材具有荒誕、謬誤、怪異和戲謔四種類型；阿里斯托芬的逗笑喜劇敘事方式有諧音化、雙關(guān)化、丑態(tài)化和行動(dòng)化四種；阿里斯托芬的喜劇諷刺智慧表現(xiàn)為可笑和逗笑、先知和先見以及現(xiàn)用和現(xiàn)做三種常態(tài)。承接前個(gè)維度，就后者而言,亞氏的喜劇敘事理論產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)是古希臘喜劇文學(xué)；喜劇的情節(jié)

11、構(gòu)成雖不如悲劇情節(jié)那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)簿哂羞B貫性；盡管喜劇的人物類型是滑稽小丑、嘲諷者和吹牛者等，但喜劇人物的創(chuàng)造方式仍然是摹仿；喜劇的語言論主要體現(xiàn)在諧音、一詞多義、重復(fù)、同源詞、拙劣的摹仿、比喻和言說方式的七種具體運(yùn)用。 第四章探討亞氏的史詩敘事理論，這里從史詩敘事作品的具體分析論證和亞氏史詩敘事理論的有效歸結(jié)來進(jìn)行。首先針對(duì)《伊利亞特》的“重復(fù)”敘事特征，指出“重復(fù)”敘事既是《伊利亞特》的敘事機(jī)制又是它的敘事手法，而這一切又被繁復(fù)

12、的敘事現(xiàn)象所掩蓋。其次針對(duì)《奧德賽》的“婚配”敘事，指出為人所忽略的“大妻少夫”奇怪婚配，揭示出其社會(huì)歷史和文化習(xí)俗方面的客觀原因，尤其是作為敘事藝術(shù)虛構(gòu)的原因。再次總結(jié)了亞氏史詩敘事理論，其一是口傳敘事理論，探究了“重復(fù)”對(duì)歌手口頭創(chuàng)作的作用以及史詩口傳的起源和傳統(tǒng)；其二探討了敘事的“真實(shí)”與歷史的“真實(shí)”的關(guān)系，盡管敘事的“真實(shí)”體現(xiàn)為假定的、主觀的和情理的“真實(shí)”，但歷史的“真實(shí)”是敘事的“真實(shí)”的前提條件，而敘事的“真實(shí)”又是對(duì)

13、歷史的“真實(shí)”的超越和提升。其三是歸納了古典敘事的技巧，即它在敘事時(shí)間上所表現(xiàn)的布局和剪裁的技巧和內(nèi)隱的敘述者的技巧。 第五章探討亞氏的摹仿敘事理論，相對(duì)于前面的單類研究而言這里是其敘事理論的核心研究。首先分析研究了亞里士多德摹仿觀與敘事創(chuàng)造論的關(guān)系。在梳理了亞氏之前的摹仿論及其影響后，揭示了亞氏摹仿觀與敘事創(chuàng)造在摹仿媒介、對(duì)象和方式上的關(guān)聯(lián)，歸納了敘事摹仿的五種類型。其次分析研究了亞里士多德摹仿觀與敘事審美論的關(guān)系。其一,分析

14、了亞氏摹仿觀與敘事審美理想的關(guān)系。從敘事審美理想的前提來說，摹仿的真實(shí)性決定了敘事審美理想的可靠性和可行性；從敘事審美理想的建構(gòu)來說，摹仿在更深的層面決定了敘事審美理想的合理性和必然性；從敘事審美理想的結(jié)果來說，摹仿決定了敘事審美的功用性和現(xiàn)實(shí)性；但兩者在整體上體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。其二，揭示了亞氏摹仿觀對(duì)和諧敘事美的生成特征。從摹仿性敘事的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，亞氏的和諧敘事美體現(xiàn)出完整統(tǒng)一的特征；從摹仿性敘事的選擇對(duì)象而言，亞氏的

15、和諧美敘事體現(xiàn)出對(duì)立統(tǒng)一的特征；從摹仿性敘事的排列和容量而言，亞氏的和諧敘事美體現(xiàn)出大小有序的特征。再次探討了亞氏摹仿觀與敘事本體論的問題。其一分析論證了敘事起源于摹仿；其二探究了敘事的本質(zhì)，從本質(zhì)的存在狀態(tài)、作用和功能以及內(nèi)在構(gòu)成成分三個(gè)方面揭示和歸納出敘事的本質(zhì)，將敘事的本質(zhì)定位為真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一。結(jié)語是部分探討亞氏的古典敘事理論與當(dāng)今時(shí)代的問題，作為整個(gè)全文的后續(xù)研究，力圖展現(xiàn)本文一定的學(xué)術(shù)前瞻性和亞氏古典敘事理論的時(shí)代性。首

16、先探究了亞氏古典敘事理論的深邃性與永恒性，一方面這體現(xiàn)于它自身的價(jià)值、系統(tǒng)的完善和哲理的深刻；另一方面，其理論的科學(xué)性也為后代的敘事文學(xué)史所驗(yàn)證。其次探究了亞氏古典敘事理論的時(shí)代融合和展望。亞氏古典敘事理論的當(dāng)代復(fù)興一方面歸因于它的知識(shí)論價(jià)值，另一方面又歸因于它所可不斷發(fā)掘的藝術(shù)潛在能力；僅就亞氏古典敘事理論與人自身和諧問題而言，他的詩學(xué)敘事理論以協(xié)調(diào)人自身情感平衡為特色，他的倫理敘事理論以把握人自身價(jià)值尺度為目的，他的政治敘事以維護(hù)人