孟子vs亞里士多德

1、中國管理思想史 第十五講,陳曉艷 馬芮 鐘琪 林海,Part 1 仁義禮智 誦讀之 Part 2 精辟警醒 深入之 Part 3 智慧精髓 俯瞰之 Part 4 中外精蘊(yùn) 對比之,,,尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不

2、廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。,原文,耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。,所

3、以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。,惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之

4、始達(dá)。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。,尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。,——尊重賢人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官。,市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。,廛：市中儲藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。法而不廛：指官方依據(jù)法規(guī)收購長期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。,——市場提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨

5、物積壓在貨場，那么天下的商人都會高興，愿意把貨物存放在那個市場上了。,關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。,譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。,——關(guān)卡，只檢查不征稅，那么天下的旅客都會高興，愿意經(jīng)過那條道路了。,譯文,耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。,助而不稅：指“耕者九一”的井 田制只幫助種公田而不再收稅。,——對于種田的人，只要他們助耕公田，不征收私田的賦稅，那么天下的農(nóng)夫都會高興，愿意在那樣的田野里

6、耕種了。,廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。,廛：這里指民居，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。,——人們居住的地方，沒有勞役稅和額外的地稅，那么天下的人都會高興，愿意來做那里的百姓了。,夫里之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“里 布”，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。,氓：指從別處移居來的移民。,信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。,——真能做到這五個方面，那么鄰國的百姓就會像敬仰父母一樣敬仰他了。,率其子弟，攻其

7、父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。,——如果有誰想率領(lǐng)這些百姓來攻打他， 就好比率人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。這樣，他就令天下大改了。天下無敵的可叫做天吏。做到了這個程度還不能令天下歸服的，是從來沒有的。,下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．孟子認(rèn)為如果尊重賢人，任用能人，讓杰出的人在位，那么天下的士

8、人都會高興，而且愿意到那個朝廷去做官。B．要讓商人愿意把貨物存放在市場上，就要提供場地存放貨物而不征租賃稅，依照規(guī)定價格收購滯銷貨物，不使貨物積壓。,練習(xí),下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）C．孟子認(rèn)為，要讓天下的農(nóng)夫高興并愿意在自己國家的田野里耕種，就要他們助耕公田，只征收少量的私田的賦稅。D．如果尊重賢士，愛護(hù)百姓，施行仁政，即使鄰國想要率領(lǐng)百姓來攻打他，也像是率領(lǐng)子弟去攻打他們的父母，是不

9、成功的。請結(jié)合上面選段，談?wù)劽献诱J(rèn)為怎樣才能做到“無敵于天下”？,練習(xí),C用假設(shè)法與代入法，可發(fā)現(xiàn)原文為助而不稅，所以C “只征收少量的私田的賦稅”理解有誤，應(yīng)是不征收。,當(dāng)官為政者要尊重人才，吸引天下的賢士前來投奔；要讓士、農(nóng)、商、旅、居民都享受到實(shí)惠，使國家富強(qiáng)起來；施行仁政，吸引百姓，讓鄰國的百姓像敬仰父母一樣敬仰他，就能無敵于天下。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。,不忍人之心；憐憫心，同情心。,

10、——人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。,——用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。,所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。,乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要譽(yù)

11、：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。,——之所以說人都有不忍傷害別人的心，根據(jù)在于，假如現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有驚恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。,由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,端：開端，起源．源頭。

12、,——由此看來，沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。,人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充 之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。,我：同“己”。然，同“燃”。保：定，安定。,——有這四種開端卻說自

13、己不行，這是自己害自己；說他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。,孟子說“四心”,惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心,心,,,,,性向,性向,性向,性向,仁,義,,智,禮,惻隱,,是非,,羞惡,,辭讓,,不忍人之心,,不忍人之政,,治天下可運(yùn)之掌,,

14、仁心,,仁政,,,霸王之業(yè),,心性智慧,孟子,,孟子，名軻，字子輿約公元前372-前289,亞里士多德,,Aristotle公元前384～前322,亞里士多德主要思想,關(guān)于國家的理論 理想城邦的設(shè)計(jì) 關(guān)于法治的理論,,,,關(guān)于國家的理論,◆國家起源理論國家的產(chǎn)生基于人的本性，因?yàn)槿耸翘焐恼蝿游?，人有天然要過道德生活的愿望。,人生而是政治的動物,關(guān)于國家的理論,◆國家目的理論國家是以實(shí)現(xiàn)最高、最廣泛的善業(yè)為目的

15、的共同體，國家的存在就是要創(chuàng)造人的良好生活，不斷充實(shí)作為理性的韌性，而積極謀求公共的“善” 。,個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優(yōu)良的生活,理想城邦的設(shè)計(jì),◆城邦與公民◎理想的政體模式——中產(chǎn)階級占主體的共和制，并用法律予以制約?！颉胺灿袡?quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民；城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團(tuán)。”◎“城邦的長成出于人類‘生活’的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良

16、的生活’?！?理想城邦的設(shè)計(jì),◆公民的品德◎“好公民必須修習(xí)這兩方面的才識，他應(yīng)該懂得作為統(tǒng)治者，怎樣治理自由的人們，而作為自由人之一又須知道怎樣接受他人的統(tǒng)治——這就是一個好公民的品德?！?理想城邦的設(shè)計(jì),◆政治權(quán)利分配◎“政治權(quán)利的分配必須以人們對于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)?！薄驊?yīng)該由大家參與政治。當(dāng)然公民不能同時作統(tǒng)治者，他們必須按照規(guī)定的時期或其它輪流的程序交替執(zhí)政，間時安排好執(zhí)政者輪流退休，使他們征退休之后和其他

17、同等公民處于同等的地位。,理想城邦的設(shè)計(jì),◆奴隸◎“凡自己缺乏理智，僅能感應(yīng)別人理智的，就可以成為而且確實(shí)成為別人的財產(chǎn)，這種人就天然是奴隸。”這些奴隸的存在是“神的指諭”，無可反抗 。,◆財產(chǎn)◎真正正當(dāng)?shù)呢敻猾@取只是為了維持良好的生活，且家主只需應(yīng)有財產(chǎn)，獲取財產(chǎn)則是奴隸的工作了。,理想城邦的設(shè)計(jì),◆教育◎家主的教育管理應(yīng)使奴隸、婦女與兒童各自符合其各自應(yīng)有的品德，以符合其自身的職務(wù)，從而使之與“整體的善德相符” 。通過教育來培

18、訓(xùn)公民的德性。經(jīng)濟(jì)◎“產(chǎn)業(yè)私有而財物公有” 。,中產(chǎn)階級,中產(chǎn)階級,過分的貧富懸殊將導(dǎo)致政治動亂和政體變革。寡頭派和平民派的沖突是引起政體變化的根本原因。而如果有為數(shù)較多的中產(chǎn)階級為之緩沖，則容易避免動亂與變革，因?yàn)椤叭绻麅煞蕉济髦髯缘牧α坎蛔憧购?，較弱的一方就必然放手而不敢貿(mào)然與較強(qiáng)的一方爭勝”。,政體理論,關(guān)于法治的理論,◆提倡法治，反對人治，認(rèn)為法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治形式 ，即使是當(dāng)權(quán)者也必須依法統(tǒng)治 ?！舴ㄖ魏x一是制

19、定良好的法律。法律應(yīng)根據(jù)政體來制定 ?！舴ㄖ魏x二是普遍的守法。認(rèn)為為政的重要規(guī)律之一，就是訂立法律后，使執(zhí)政者和下屬官員不能假借公職謀求私利，又使各部分成員各得其所，都受到法律的保護(hù)。,孟子主要思想,民本思想仁政思想王道思想教育思想,,,,,民本思想,◆君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子提出對殘害人民的暴君可以進(jìn)行誅伐，推翻他，并認(rèn)為這是正義之舉。 ◆國君不僅要愛護(hù)民眾，也要愛護(hù)臣下 。◆把人民的意

20、愿作為戰(zhàn)爭是否該興起的重要標(biāo)準(zhǔn) ?！魪?qiáng)調(diào)君主要與民同樂，與民同憂。,民為貴，社稷次之，君為輕,仁政思想,◆仁政是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。 ◆仁政主要體現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面,◎養(yǎng)民1、制民恒產(chǎn)，解決民眾的衣食問題 2、使民以時。統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐 。3、取民有制。不應(yīng)橫征暴

21、斂、濫用民力，應(yīng)省刑罰、薄賦稅。,◎教民1、教民是維持社會穩(wěn)定的重要手段，只有通過對民眾進(jìn)行教化，才能做到“父子有親；君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 2、宣揚(yáng) “勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！本S護(hù)封建制度,王道思想,◆“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想 ?！簟巴醯馈本褪恰耙缘滦姓咄酢?，就是施行仁政，以德服人 ?！?實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”

22、 。應(yīng)當(dāng)以善來教化民眾，才能做到得民心者得天下。,教育思想,◆重視培養(yǎng)賢才 ，認(rèn)為“以天下與人易，為天下得人難” ，“尊賢使能，俊杰在位” 是國家富強(qiáng)的根本。 ◆孟子以培養(yǎng)具備“浩然之氣”的大丈夫?yàn)榧喝巍?◆特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中要有獨(dú)立思考和見解。以天地間一切事物為“養(yǎng)氣”的原料。要求人們不被文獻(xiàn)典籍束縛心靈，用敞開的胸懷來涵括天地間的萬事萬物。,教育思想,◆教育的目的就是“明人倫”，并且通過“明人倫”來服務(wù)于一定的政治。◆認(rèn)為教育

23、過程中起決定作用的，不是客觀實(shí)際，而是人的主觀差異。這種內(nèi)發(fā)教育作用論強(qiáng)調(diào)：教育必須從“本心”做起。,VS,亞里士多德,孟子,政治形式,亞里士多德所向往的民主政治，是以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體，依平等原則以中庸之道組織之，兼顧富人和平民的利益。在亞里士多德的政體分類中屬于共和政體,孟子主張的君主政治是應(yīng)成為明君，做到愛護(hù)人民，保障人民的利益，否則人民將其推翻也是正義之舉 。在亞里士多德的政體分類中屬于君主政體,政治體系,法律政治

24、1、為政遵循法律，不以私意興作合乎正義。正義的真實(shí)意義主要在平等。 2、法治還意味著已成立的法律獲得普遍的服從，而人民所服從的法律又是良好的法律。 3、行法治必須明白：法律在某些境況、某些時候應(yīng)該實(shí)行變革；變革而后獲得進(jìn)步。,倫理政治1、國之本在家。五倫之中，父子之間血緣最親。君主為百姓的家長，為民父母。 2、倫理政治的君主，應(yīng)為道德的楷模，即“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”。 3、以親情為是非的標(biāo)準(zhǔn)，且孝道

25、高于法律。在孟子的視野里，人子為了盡孝，可以背棄國家，蔑視法律。,倫理思想的對比,倫理學(xué)，即探討人類道德的科學(xué)，是關(guān)于人類道德價值終極追求，關(guān)于真、善、美的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的知識。是亞里士多德和孟子思想的基礎(chǔ)。,亞里士多德幸福就是靈魂的一種合于德性的現(xiàn)實(shí)活動。理性是亞里士多德追求幸福與德性的前提條件。亞里士多德將德性切分成理智德性和倫理德性。理智德性靠教導(dǎo)，與理性密切相關(guān)；理德性源于風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，與情感相聯(lián)系。德性是關(guān)聯(lián)情感和行為，不

26、可避免的涉及到過度與不及。而過度和不及都是不好的，因而情感需要受到理性的規(guī)約，“應(yīng)該”的理性規(guī)范成為選擇。,孟子孟子看來，人生來就普遍具有自然的情感，而且這些情感就天然的具有道德的傾向性，從而為外在的道德培養(yǎng)提供了內(nèi)在的根據(jù)。認(rèn)為人的本性是善,就必然把善看作是人主觀內(nèi)心的產(chǎn)物。孟子認(rèn)為,每個人心中都有仁義禮智四種善端。析而言之,即側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。這些善端如能持而保之,擴(kuò)而充之,就成為仁義禮智四種善德。,倫理思

27、想與其它思想,,三種使人變得善良的途徑：本性、習(xí)慣和理性。而需要利用立法和教育來培養(yǎng)公民的德性。法治觀念：由于人的德性存在著無法避免的過與不及，因此用法律來約束公民參與政治生活的行為。教育觀念：教育也是為了培養(yǎng)公民的德性以促成自己良善的生活。,傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治基礎(chǔ)一直都是“三綱五常”的道德倫理。倫理政治觀念：1、人性善論→人民、人臣出于內(nèi)心的仁義禮智→服從君主、尊崇君主；2、人性善論→君主出于內(nèi)心的仁義禮智，且君主為道德的楷?！?/p>