海德格爾生存論美學(xué)思想研究.pdf

1、存在問(wèn)題是海德格爾哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。通過(guò)對(duì)存在被遮避的批判，海德格爾揭示了回溯到存在之本義是扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代思想困局的一條可行道路。形而上學(xué)的本質(zhì)規(guī)定確立了現(xiàn)代性的本質(zhì)，即對(duì)象化直觀世界的方法，這種方法把存在者存在看作使人之存在的余暉，從而使真理之顯現(xiàn)走向隱沒(méi)。海德格爾正是從這一立場(chǎng)出發(fā)，主張向存在之真理回溯，回歸質(zhì)樸與混沌存在境域。這一境域不是人之存在的殘羹冷炙，恰恰相反，是存在者之存在逼迫著人之存在與其遭遇，從而讓存在者共同在此。按照海德

2、格爾的解釋?zhuān)嬖诓皇鞘裁礀|西，不同于存在者，而是此在把自己交托、敞開(kāi)、出離到存在者之中去的那種心物一體的境域關(guān)聯(lián)。一切存在者包括人在內(nèi)的存在者只有進(jìn)入澄明之境，才能作為存在者顯現(xiàn)出來(lái)，并獲得本質(zhì)。因此，只有從此在特殊的存在方式出發(fā)，才能獲得開(kāi)端和原初。海德格爾正是從人在世界中存在的本體論思路出發(fā)，為我們重新闡釋世界開(kāi)辟了一條嶄新的道路。 在海德格爾看來(lái)，只有當(dāng)此在沉迷于心物一體的審美境域中，天地萬(wàn)物才能在在澄明之境中獲得其真正的

3、本質(zhì)；只有此在與萬(wàn)物都回歸到自身那里，審美的家園才真正的敞亮出來(lái)，存在者也才能不斷地現(xiàn)身。對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，只有揭開(kāi)此在生存的奧秘，人才能臻達(dá)心物一體的審美家園。只有從此在的特殊存在方式出發(fā)，此在生存的原初和開(kāi)端才真正切近不斷超越的審美境界。由此，我們可以看出海德格爾的生存論美學(xué)，第一次把自身的的建筑基地從美學(xué)思辨概念的邏輯起點(diǎn)中拉回到人在世界中存在的此在生存中，正是在此在生存的不斷超越中，人獲得了自身存在的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)性生存的可能

4、性。在此在生存中，人之所以能夠超越他自身，就在于此在賦予了人類(lèi)自身選擇、決定自身生存狀態(tài)的命運(yùn)和去向。人能否實(shí)現(xiàn)此在生存的最高審美境界，決定于此在是否“在世界中存在”，不回答這一生存的基本問(wèn)題，任何試圖從有限的審美家園進(jìn)入無(wú)限的審美境域都將是一座空中樓閣。只有奠定了詩(shī)性生存的生存基礎(chǔ)，此在才能在大道之言說(shuō)、詩(shī)意之呈現(xiàn)和藝術(shù)之真理中超越主體的羈絆和限制，實(shí)現(xiàn)富有詩(shī)意的審美生存，從而將“在世界中存在”的基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)性和不在場(chǎng)的仍在遠(yuǎn)方的世界萬(wàn)物

5、融合到一起，實(shí)現(xiàn)本源生存的最高境界——“人詩(shī)意地棲居”。海德格爾的生存論美學(xué)不但是一種“在世存在”的自身關(guān)懷，同時(shí)也是一種指向?qū)徝览硐氲纳婢辰?。只有?dāng)活生生的生存與審美理想相融合，生存也才本真地把握住自身，把握住此在。任何不切實(shí)際地把二者進(jìn)行切割，都將傷害詩(shī)性生存的審美內(nèi)涵。僅僅是“在世存在”，生存就將流于困頓；只有審美理想，就會(huì)使生存變成一種空想。只有二者充分地融合，此在之生存才會(huì)真正地充滿(mǎn)活力與生機(jī)。正是在這一基礎(chǔ)之上，海德格爾的

6、生存論美學(xué)使美學(xué)回歸到它的本體論基礎(chǔ)上，為拯救現(xiàn)代性的缺失找到了一劑良方，那就是使萬(wàn)物復(fù)歸它們的本位，包括人本身，如此此在之生存才能走向天地神人的四方游戲，走向和諧共生的生存境界。 本文提出的海德格爾的生存論美學(xué)思想，就是要從海德格爾對(duì)西方哲學(xué)對(duì)存在之遮避的批判出發(fā)，來(lái)探討生存論美學(xué)中的存在之本源，從而奠定海德格爾生存論美學(xué)的存在論基礎(chǔ)。而生存論此在的展開(kāi)，則是海德格爾生存論美學(xué)的內(nèi)涵與方法的具體展現(xiàn)，憑借這種展現(xiàn)，海德格爾給出