試論郭象之“無(wú)為”.pdf

1、郭象“無(wú)為”思想源于老莊,郭象其時(shí)士人的“無(wú)為”觀引致虛浮放誕之風(fēng)盛行,此為刺激郭象“無(wú)為”思想產(chǎn)生的直接因素,魏晉時(shí)期會(huì)通儒道的治學(xué)新風(fēng)尚則為郭象重建“無(wú)為”新義提供了方法指導(dǎo),此為郭象“無(wú)為”思想之形成背景。
　　郭象以“無(wú)為”為天地萬(wàn)物的存在狀態(tài)和行為原則?！盁o(wú)為”的依據(jù)在于萬(wàn)物皆“自生”,生不由于為,故須“無(wú)為”于生?！盁o(wú)為”非謂無(wú)所作為,其要義在于任性而為、率性而動(dòng),“性分”新義構(gòu)建“無(wú)為”新義:“性”自動(dòng)自足,故可以也

2、應(yīng)該任性而為;“性”內(nèi)自足而外有分,故任性而為即盡性而為且分內(nèi)而為;“性”有凡圣之有方無(wú)方的區(qū)分,故任性之“無(wú)為”有凡人之任性自為于一方和圣人之任萬(wàn)物之自為的區(qū)分;“性”涵括自然性和社會(huì)性,故君臣上下各守其位、各司其職之“有為”皆為“無(wú)為”?！疤煨浴弊詣?dòng),但當(dāng)任之;分內(nèi)而為,為其所能為,故謂“無(wú)為”乃天下至易者。萬(wàn)物各“自為”、“無(wú)為”,客觀上可形成彼此相為相濟(jì)的結(jié)果,即“相為于無(wú)相為”,此為“無(wú)為”之意義。
　　郭象認(rèn)為“無(wú)為”