郭象獨化論.pdf

1、魏晉玄學(xué)是我國古代哲學(xué)發(fā)展中的一個重要階段，郭象的哲學(xué)思想是那個時代哲學(xué)發(fā)展的最高點，“獨化論”作為其整個哲學(xué)思想的核心，因此分析“獨化論”具有非常重要的意義。
　　 魏晉玄學(xué)大致分為三個階段，它們發(fā)展的順序為“貴無論”-“崇有論”-“獨化論”。本文從當(dāng)時玄學(xué)的主要問題即有無問題出發(fā)，分析郭象獨化思想提出的內(nèi)在邏輯前提。首先，王弼“以無為本”立論，一方面他認(rèn)為“無”是沒有具體規(guī)定性的存在，具有普遍抽象的意義。另一方面，“無”作為

2、萬事萬物的依據(jù)而成就萬物，具有生成論上的意義。在有無關(guān)系的問題上，王弼提出了“夫無不可以無明，必因于有”觀點。正是同時擁有抽象性含義和生成論含義構(gòu)成了王弼“以無為本”理論的內(nèi)在矛盾。接著裴頠提出“以有為本”的思想，修正了王弼關(guān)于有無問題的觀點。裴頠認(rèn)為“有”更為根本，“有”之外別無其他存在，“無”則理解為有的不在場。在有無關(guān)系上，他割裂了兩者的關(guān)系，他認(rèn)為“無是有之所遺者”。郭象并沒有沿襲以無為本或者以有為本的思路，認(rèn)為有或者無都不能作

3、為立論之本，而是懸解有無問題，提出“獨化于玄冥之境”的觀點。
　　 “獨化”的意思說天地萬物的生成和變化都是自然而然的，并且都是各自獨立，互不相關(guān)而突然發(fā)生的。對“獨化”，郭象給出了一個清晰的圖景--“獨化于玄冥之境”?！叭说馈迸c“天道”的不同是人為何要獨化的原因。人偏離道，因為人有“情”，有“情”則使人偏離“真性”而不能達(dá)“性之理”。天以“命”形式作用人，“命”與“理”則是想通的，去物之情達(dá)性之理，窮性達(dá)理而知命。這個以“情”

4、、“性”、“命”等概念相互關(guān)系的過程正構(gòu)成了人如何獨化的過程。
　　 郭象的生死之辨建立在其“獨化論”上，在《知北游》注中，他提出了：“生者亦獨化而生耳”和“夫死者獨化而死耳”的觀點。死與生在玄冥之境中獨化，天以“命”的形式作用生死。生死命定，其變化猶如晝夜更替。凡人總是無法“安”生死，因為人有“物之情”的糾纏，而圣人可以去“物之情”而知命，知命則會順生安死。
　　 在郭象“獨化論”體系下，圣人不僅可以成就自己，還要成就