郭象性本論研究.pdf_第1頁
已閱讀1頁,還剩44頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

1、《莊子》一書對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響?,F(xiàn)存的《莊子》三十三篇是由郭象修編過的。郭象為之作注,做出了新的詮釋,這對《莊子》的傳播產(chǎn)生了深刻影響,也直接影響到了人們對莊子的理解。郭象注作為現(xiàn)存第一部莊子注釋,逐漸使得后世人們通過郭象來理解莊子。郭象注給《莊子》帶來了新生,鞏固了《莊子》在中國文化中的地位。
  郭象注《莊子》,但其所內(nèi)在的精神卻不同于莊子。莊子追求精神的自由與心性的靜泊,反對物對于人的凌辱、摧殘與統(tǒng)治。而在動蕩的魏

2、晉時期,人們思考自身命運,思索追求生命的意義,走向了人的覺醒。郭象著力于調(diào)和社會與個人間的緊張關(guān)系,重建理想人格,追求高度和諧自由的人生境界,達到人的本性與自然之道的同一、人與宇宙萬物的同一。
  作為一部重要的玄學著作,郭象《莊子注》建立一個完整的玄學體系。魏晉玄學哲學的基本特征,一般人們都認為是宇宙本體論,以辯論有無為中心議題。近來有學者提出性在郭象哲學中具有本體意義。本文試從“性”這一范疇出發(fā),論述郭象的性本論思想,闡釋郭象

3、“名教即自然”,以及在肯定現(xiàn)實的同時追求自由逍遙境界,最終尋求天人和諧統(tǒng)一的觀點。
  “性”作為郭象思想體系中的最高范疇,其思想體系的建構(gòu)和價值訴求都是圍繞“性”展開的。莊子思想中的化生論、齊物論、逍遙論、無為論及圣人論,經(jīng)郭象改造,成為本于“性”的順性獨化、順性逍遙、順性無為和順性即圣。
  魏晉玄學的發(fā)展經(jīng)歷了正始、竹林、元康和東晉四個時期。郭象《莊子注》作為元康時期玄學的代表作,繼承發(fā)展了魏晉玄學的特征,也具有其獨特

4、之處。名教與自然之爭是魏晉玄學所關(guān)注的主題之一。漢代儒學獨尊以來,官方主流思想著眼于王道秩序和名教秩序的建構(gòu),不斷強化儒家價值。然而漢末以來,名教異化,名教與自然分裂。拋棄虛偽的名教,回歸自然本性成為時代要求。王弼提出“以無為本”,認為名教本于自然。竹林名士嵇康、阮元等則提出了“越名教而任自然”。郭象用“性”貫通了名教與自然,認為“名教即自然”,建立起一種新的內(nèi)圣外王的理論。
  “性”是中國哲學范疇體系中重要又古老的范疇,可以分

5、為“自然之性”和“自覺之性”。魏晉時期“性”范疇主要是從“自然之性”角度來論述的,較少涉及倫理道德方面的因素。同時,郭象認同儒家價值,援儒入玄,將仁義納入到“性”中,作為“性”內(nèi)在化的要求。
  郭象首先消解破除了“道生萬物”、“無生有”,將“性”作為萬物所本的最高范疇?!靶浴笔俏镏疄槲锏膬?nèi)在規(guī)定性,成為物之間相區(qū)別的內(nèi)在原因,又常被郭象稱作“性分”。每個事物都有各自的性,是不可變更的。性的獲得是自然而然,不知所以然而然的,但是性

6、的實現(xiàn)卻是必然的。郭象提出以性為本,突顯了事物的主體性和獨立性,也為社會等級制度存在的合理奠定了理論基礎(chǔ)。
  郭象建立了性本論,并通過順性獨化、順性逍遙、順性無為和順性即圣四方面加以展開。
  順性獨化,即萬事萬物,包括自然、社會及人都是本于性而獨化的。這是一種自然而然、不假外求的自生自化。但是獨化的萬物并不是互相孤立的,它們之間也存在著相因關(guān)系。“獨化于玄冥之境”,萬物的獨化是一種微妙的默契的生化。玄冥是一種無形的存在,

7、內(nèi)在于事物自身中。這樣事物自身事先已規(guī)定了整體的秩序和諧,事物只要順性獨化,就可達到秩序的和諧。
  萬物順性逍遙。首先萬物自足其性而相齊,因為各個事物有自己的性,但是只要事物各當其性分,各個事物間就能相齊的,互相間的差別也可取消。莊子的“道通為一”被解釋為郭象的性通為一。進而,萬物自足其性也能達到自由逍遙。足性逍遙,萬物在各自的“性分”規(guī)定中就可以完全自足逍遙。
  順性無為。無為必需無心。無心以順有,既已無心,就能順其自

8、然,任其自生自化。無為不僅是任個人自身所有之性,而且對待外物也要因循順性。無為應用于社會政治中,就是要求君道無為臣道有為。天下的大治在于民各得其性。君主只要因循臣下每個人的性每個人的能力,順其自然,用其能,任其能,就可以達到大治。君主只是形式上的統(tǒng)治者,整個社會都按其性運行,保證了社會的穩(wěn)定。
  郭象提出順性即圣,建立新“內(nèi)圣外王”。郭象所指的圣人主要是指儒家所推崇的圣人,如堯、舜、禹、孔子,而只將莊子作為百家之冠,莊子尚未達到

9、圣人地位。莊子之圣人是否定現(xiàn)實的,是超世的。莊子之“圣”強調(diào)的是對原始自然的遵循和效仿,追求的是配天地之德的至高境界。而郭象之圣人是肯定現(xiàn)實的,是應世的,是游外以弘內(nèi),內(nèi)外相冥。雖然圣人忙于世務,但是其心理上卻是淡然自若,逍遙自得,猶如處在山林之中。這就是新的“內(nèi)圣外王”之道。上古圣王只是順應了當時社會的情況,順應了社會的自生自化,所以出現(xiàn)了太平盛世。這只是“跡”,人們也往往會效法這些圣王所作所為,遺忘了“所以跡”。但是郭象強調(diào)要效法這

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 眾賞文庫僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論