郭象性本論研究.pdf

1、《莊子》一書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)存的《莊子》三十三篇是由郭象修編過的。郭象為之作注,做出了新的詮釋,這對(duì)《莊子》的傳播產(chǎn)生了深刻影響,也直接影響到了人們對(duì)莊子的理解。郭象注作為現(xiàn)存第一部莊子注釋,逐漸使得后世人們通過郭象來理解莊子。郭象注給《莊子》帶來了新生,鞏固了《莊子》在中國(guó)文化中的地位。
　　郭象注《莊子》,但其所內(nèi)在的精神卻不同于莊子。莊子追求精神的自由與心性的靜泊,反對(duì)物對(duì)于人的凌辱、摧殘與統(tǒng)治。而在動(dòng)蕩的魏

2、晉時(shí)期,人們思考自身命運(yùn),思索追求生命的意義,走向了人的覺醒。郭象著力于調(diào)和社會(huì)與個(gè)人間的緊張關(guān)系,重建理想人格,追求高度和諧自由的人生境界,達(dá)到人的本性與自然之道的同一、人與宇宙萬物的同一。
　　作為一部重要的玄學(xué)著作,郭象《莊子注》建立一個(gè)完整的玄學(xué)體系。魏晉玄學(xué)哲學(xué)的基本特征,一般人們都認(rèn)為是宇宙本體論,以辯論有無為中心議題。近來有學(xué)者提出性在郭象哲學(xué)中具有本體意義。本文試從“性”這一范疇出發(fā),論述郭象的性本論思想,闡釋郭象

3、“名教即自然”,以及在肯定現(xiàn)實(shí)的同時(shí)追求自由逍遙境界,最終尋求天人和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
　　“性”作為郭象思想體系中的最高范疇,其思想體系的建構(gòu)和價(jià)值訴求都是圍繞“性”展開的。莊子思想中的化生論、齊物論、逍遙論、無為論及圣人論,經(jīng)郭象改造,成為本于“性”的順性獨(dú)化、順性逍遙、順性無為和順性即圣。
　　魏晉玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了正始、竹林、元康和東晉四個(gè)時(shí)期。郭象《莊子注》作為元康時(shí)期玄學(xué)的代表作,繼承發(fā)展了魏晉玄學(xué)的特征,也具有其獨(dú)特

4、之處。名教與自然之爭(zhēng)是魏晉玄學(xué)所關(guān)注的主題之一。漢代儒學(xué)獨(dú)尊以來,官方主流思想著眼于王道秩序和名教秩序的建構(gòu),不斷強(qiáng)化儒家價(jià)值。然而漢末以來,名教異化,名教與自然分裂。拋棄虛偽的名教,回歸自然本性成為時(shí)代要求。王弼提出“以無為本”,認(rèn)為名教本于自然。竹林名士嵇康、阮元等則提出了“越名教而任自然”。郭象用“性”貫通了名教與自然,認(rèn)為“名教即自然”,建立起一種新的內(nèi)圣外王的理論。
　　“性”是中國(guó)哲學(xué)范疇體系中重要又古老的范疇,可以分

5、為“自然之性”和“自覺之性”。魏晉時(shí)期“性”范疇主要是從“自然之性”角度來論述的,較少涉及倫理道德方面的因素。同時(shí),郭象認(rèn)同儒家價(jià)值,援儒入玄,將仁義納入到“性”中,作為“性”內(nèi)在化的要求。
　　郭象首先消解破除了“道生萬物”、“無生有”,將“性”作為萬物所本的最高范疇?！靶浴笔俏镏疄槲锏膬?nèi)在規(guī)定性,成為物之間相區(qū)別的內(nèi)在原因,又常被郭象稱作“性分”。每個(gè)事物都有各自的性,是不可變更的。性的獲得是自然而然,不知所以然而然的,但是性

6、的實(shí)現(xiàn)卻是必然的。郭象提出以性為本,突顯了事物的主體性和獨(dú)立性,也為社會(huì)等級(jí)制度存在的合理奠定了理論基礎(chǔ)。
　　郭象建立了性本論,并通過順性獨(dú)化、順性逍遙、順性無為和順性即圣四方面加以展開。
　　順性獨(dú)化,即萬事萬物,包括自然、社會(huì)及人都是本于性而獨(dú)化的。這是一種自然而然、不假外求的自生自化。但是獨(dú)化的萬物并不是互相孤立的,它們之間也存在著相因關(guān)系?！蔼?dú)化于玄冥之境”,萬物的獨(dú)化是一種微妙的默契的生化。玄冥是一種無形的存在,

7、內(nèi)在于事物自身中。這樣事物自身事先已規(guī)定了整體的秩序和諧,事物只要順性獨(dú)化,就可達(dá)到秩序的和諧。
　　萬物順性逍遙。首先萬物自足其性而相齊,因?yàn)楦鱾€(gè)事物有自己的性,但是只要事物各當(dāng)其性分,各個(gè)事物間就能相齊的,互相間的差別也可取消。莊子的“道通為一”被解釋為郭象的性通為一。進(jìn)而,萬物自足其性也能達(dá)到自由逍遙。足性逍遙,萬物在各自的“性分”規(guī)定中就可以完全自足逍遙。
　　順性無為。無為必需無心。無心以順有,既已無心,就能順其自

8、然,任其自生自化。無為不僅是任個(gè)人自身所有之性,而且對(duì)待外物也要因循順性。無為應(yīng)用于社會(huì)政治中,就是要求君道無為臣道有為。天下的大治在于民各得其性。君主只要因循臣下每個(gè)人的性每個(gè)人的能力,順其自然,用其能,任其能,就可以達(dá)到大治。君主只是形式上的統(tǒng)治者,整個(gè)社會(huì)都按其性運(yùn)行,保證了社會(huì)的穩(wěn)定。
　　郭象提出順性即圣,建立新“內(nèi)圣外王”。郭象所指的圣人主要是指儒家所推崇的圣人,如堯、舜、禹、孔子,而只將莊子作為百家之冠,莊子尚未達(dá)到

9、圣人地位。莊子之圣人是否定現(xiàn)實(shí)的,是超世的。莊子之“圣”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)原始自然的遵循和效仿,追求的是配天地之德的至高境界。而郭象之圣人是肯定現(xiàn)實(shí)的,是應(yīng)世的,是游外以弘內(nèi),內(nèi)外相冥。雖然圣人忙于世務(wù),但是其心理上卻是淡然自若,逍遙自得,猶如處在山林之中。這就是新的“內(nèi)圣外王”之道。上古圣王只是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況,順應(yīng)了社會(huì)的自生自化,所以出現(xiàn)了太平盛世。這只是“跡”,人們也往往會(huì)效法這些圣王所作所為,遺忘了“所以跡”。但是郭象強(qiáng)調(diào)要效法這