民間原型視角下的紅色經(jīng)典小說(shuō)研究_6737.pdf

1、本文借用西方原型理論，把中國(guó)古代神話、傳說(shuō)、民間故事、戲曲、小說(shuō)等民間文藝形式中形成的相對(duì)穩(wěn)定的故事母題、人物、意象等與十七年紅色經(jīng)典小說(shuō)創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，探討紅色經(jīng)典小說(shuō)民間母題、民間人物原型與民間意象等的原始內(nèi)涵及其現(xiàn)代運(yùn)用與改造情況，并結(jié)合創(chuàng)作主體和受眾群體的特殊性分析使用這些民俗資源的原因。最后指出基于民間原型視角對(duì)紅色經(jīng)典小說(shuō)重新認(rèn)識(shí)的意義及局限性所在。
　　第一章對(duì)紅色經(jīng)典小說(shuō)民間母題的革命演繹進(jìn)行了概括。第一，成長(zhǎng)母題在

2、革命敘事中的轉(zhuǎn)世賦形。從人類學(xué)視角來(lái)看，紅色經(jīng)典小說(shuō)塑造的“新人”之前的身份正是一個(gè)個(gè)即將步入革命殿堂的“未成年人”與受禮者。他們離家出走、尋找真理完成了在隔絕環(huán)境中的分隔禮儀。他們大多是喪失肉身之父的“孤兒”，黨、組織是他們成長(zhǎng)路上的“精神之父”——能夠像部落長(zhǎng)老一樣讓受禮者的身份獲得終極轉(zhuǎn)換，并作為一種精神象征引領(lǐng)受禮者接受各種考驗(yàn)。革命新人經(jīng)過(guò)血與火的考驗(yàn)，成長(zhǎng)為富有感召力的領(lǐng)軍人物（如抗日英雄），這非常接近那種“神賜英雄”的“通

3、過(guò)儀式”。第二，復(fù)仇母題從民間傳奇到宏大敘事中的嬗變。紅色經(jīng)典小說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)表面故事之下嵌入“壞人的作惡導(dǎo)致傷害—斗爭(zhēng)—?jiǎng)倮魅斯律钡膹?fù)仇故事模式，人物經(jīng)歷了“平衡—平衡被破壞—新的平衡”的命運(yùn)過(guò)程，復(fù)仇傳奇演變?yōu)檠哉f(shuō)“解放”、“革命”、“階級(jí)”的宏大敘事的過(guò)程中，仍然認(rèn)同并繼承了父仇子報(bào)的復(fù)仇策略以及“邪不壓正”復(fù)仇價(jià)值觀，在個(gè)體式報(bào)私仇置變?yōu)槿后w式雪公恨的宏大敘事中表達(dá)了新的出路。
　　第二章討論民間人物原型在紅色經(jīng)典小說(shuō)

4、中的喬裝改扮。第一，革命外衣下拯救者原型的置換變形。在“救世”母題中，“英雄—群眾”關(guān)系與神話傳說(shuō)中“神—人”關(guān)系存在著結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)，古代具有拯救功能的神靈、清官在“黨”，以及代表黨的“組織”、“英雄”等人物軀殼內(nèi)獲得了置換與再生。但紅色經(jīng)典小說(shuō)中的英雄形象又不是民間拯救者原型的照搬照抄，革命英雄和階級(jí)、集體概念聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了角色的“階級(jí)”身份，以及拯救者的角色功能。階級(jí)身份置換使其獲得現(xiàn)實(shí)的力量，經(jīng)過(guò)一番現(xiàn)代性的改造后，突破了以往

5、的封建性局限。第二，臉譜化人物模式的革命化轉(zhuǎn)換。民間文學(xué)中的善惡對(duì)立的人物刻畫與等式化的想象成規(guī)，能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的階級(jí)認(rèn)同提供確定力度。不管是英雄人物從人到神的“潔化”處理，還是反面人物由人到魔的刻畫，這是一個(gè)典型的箭垛效應(yīng)鋪成的人物群像的書寫過(guò)程。敵人臉譜的惡魔化書寫與“以善為美”的英雄人物范式的形成，是臉譜化人物模式革命化的成功轉(zhuǎn)換。第三，女性原型文化含義的借用。女性與犧牲，女性與奉獻(xiàn)的原型文化含義滲透在人物形象塑造始終。這樣的人物形象

6、傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)女性奉獻(xiàn)精神的無(wú)意識(shí)追尋。
　　民間意象的政治象征。紅色經(jīng)典作家以勝利者的姿態(tài)站在時(shí)代的新起點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)土意象進(jìn)行現(xiàn)代革命意義的置換:“明朗的天”底下，人們臉上洋溢著幸福的笑容，革命從勝利走向更大的勝利，傳統(tǒng)樂(lè)土意象在革命家園的想象中被賦予了新的時(shí)代意義。在中國(guó)，“天”是一種象征。民間“太陽(yáng)”、“雷雨”等“天象”成為紅色經(jīng)典小說(shuō)中的主導(dǎo)性象征意象群，并賦予它們意識(shí)形態(tài)的含義?！包h”、“毛主席”與日、月、星辰等民間光明體

7、系的象征同構(gòu)關(guān)系，傳達(dá)了上個(gè)世紀(jì)五、六十年代整個(gè)民族集體無(wú)意識(shí)中的太陽(yáng)神崇拜信仰，以及對(duì)光明、希望的無(wú)意識(shí)追尋。通過(guò)這種相近似性想象，賦予共產(chǎn)黨拯救的權(quán)力與合法性。雷雨、陰暗的天氣作為民間懲罰惡行的先兆，象征政治上的黑暗世界。這些“天象”的象征與民間百姓對(duì)于“太陽(yáng)”、“雷雨”的集體無(wú)意識(shí)認(rèn)知存在某種潛在的共鳴。
　　基于上述研究思路，本文認(rèn)為，用原型批評(píng)整體文學(xué)觀，將紅色經(jīng)典小說(shuō)放到整個(gè)文學(xué)關(guān)系和民間文學(xué)傳統(tǒng)中重新認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)紅色經(jīng)

8、典小說(shuō)絕不是簡(jiǎn)單的“政治的附庸”。紅色經(jīng)典作家以宏大政治事件作為背景，“合理”地將中國(guó)民間藝術(shù)形式嫁接到現(xiàn)代敘事中，讓革命言說(shuō)中包裹著非常傳統(tǒng)與古老的東西，正是民間藝術(shù)形式中永恒的敘述模式、人物原型、象征意象，消解了主流意識(shí)的僵化，增強(qiáng)了此類小說(shuō)的文學(xué)性內(nèi)核。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，紅色經(jīng)典小說(shuō)在文學(xué)史上重新定位的問(wèn)題，是可以重新考慮的。但同時(shí)，紅色經(jīng)典小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)繼承中有時(shí)候忽略了社會(huì)生活是文學(xué)的重要源泉，泛型與模式的借用中也讓紅色經(jīng)典小說(shuō)存在類