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文檔簡(jiǎn)介
1、梁漱溟是現(xiàn)在新儒家的代表人物。他的“人心論”既是對(duì)儒家心性論的發(fā)展,也是闡述自己人生觀、價(jià)值觀的理論。
梁漱溟“人心論”的展開(kāi)分為人性、人心、人生三個(gè)階段。人性是人將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特性。這種特性體現(xiàn)在人具有動(dòng)物所不具備的智慧。這種智慧不僅是簡(jiǎn)單的謀求衣食住行,更在于人能利用智慧來(lái)肯定自身內(nèi)在的人性。而梁漱溟所說(shuō)的人心,是在說(shuō)人的精神活動(dòng)和能夠思維的特性。心的特點(diǎn)是能夠主宰事物。他將心的主宰特性分為兩個(gè)方面,一是對(duì)自身
2、稱作主動(dòng),二是對(duì)外稱作宰制。它既可以認(rèn)識(shí)外部世界,也能夠認(rèn)識(shí)自身內(nèi)在的屬性。人之所以為人的根本在于心,善的人性便是通過(guò)由人心的主宰作用而生成的。在人心的作用下,人類才有了智慧與意識(shí),從而可以支配起人自身的心理活動(dòng)和外在行為。人類對(duì)內(nèi)對(duì)外的活動(dòng)便組成了人生。人與動(dòng)物的分野在于人有“人心”而動(dòng)物沒(méi)有;而人心之所以不同于動(dòng)物之心,便體現(xiàn)在人心帶來(lái)的與動(dòng)物的差異之上。人、心二者是無(wú)法被割裂開(kāi)的。這就是說(shuō),了解人心、分析人心的目的在于了解人、分析
3、人。具體地說(shuō),便是去為了更好地去指導(dǎo)人生,以便能夠解決人生中的各種問(wèn)題。
梁漱溟把“人心論”落腳于人生的實(shí)踐,試圖解決人生的路向問(wèn)題,這可以看做是其著書(shū)立說(shuō)的旨?xì)w所在。
梁漱溟的“人心論”由本能、理智、理性三個(gè)基礎(chǔ)概念組成,它們也是人心發(fā)展的三個(gè)階段。本能是指人生來(lái)本有的能力。生而本有的本能是天然的,在這點(diǎn)上,人與其他生物是相通的。理智是本能在人類處發(fā)展的高級(jí)階段,理智與本能有著無(wú)法割裂的聯(lián)系。總結(jié)生命本能所
4、要解決的問(wèn)題,歸根結(jié)底是個(gè)體生存和種族繁衍兩個(gè)方面。而本能的發(fā)展由最初始的飲食之欲漸而進(jìn)化出高等生命所獨(dú)具的“探究之本能”、“游戲之本能”
等等。越是高等的本能越是需要利用大腦的作用,繼而到人類這里,便是需要依靠“人心”的作用。這就使生命由僅僅重視物質(zhì)過(guò)渡到對(duì)精神生活的追求。由本能指導(dǎo)下單純的行過(guò)渡到理智引領(lǐng)中的知。在這樣的過(guò)程里,當(dāng)對(duì)知識(shí)的追求完全離開(kāi)了生存和繁衍兩個(gè)問(wèn)題時(shí),理智便脫離于本能而獨(dú)立出現(xiàn)了。理性則有如下兩層
5、含義,:首先是理性來(lái)源于理智的進(jìn)一步發(fā)展。理智的發(fā)展從根本上說(shuō)是人心在不斷地進(jìn)步,對(duì)于人類而言,本能、理智以及現(xiàn)在所討論的理性既是人心針對(duì)不同層次問(wèn)題所作的不同反應(yīng),也是人心發(fā)展的幾個(gè)階段。其次,構(gòu)成理性的要素分別是感情和無(wú)所私。感情不同于知識(shí),它不能像知識(shí)那樣得出相對(duì)固定的結(jié)論;同時(shí)感情也不是本能,它沒(méi)有利害得失的考慮,或者說(shuō)利害得失已然不在理智的考慮之內(nèi),就更不會(huì)出現(xiàn)在理性之中了。
梁漱溟“人心論”建立在本能、理智、理
6、性三個(gè)基礎(chǔ)概念之上,其目的是為了探討“生命”與“道德”對(duì)人類的意義。他一面主張宇宙大生命的生命哲學(xué),一面是推崇倫理本位的儒家傳統(tǒng)。在二者的結(jié)合下,梁漱溟的“人心論”便將生命和道德當(dāng)做了自己立論述說(shuō)的目的和落腳點(diǎn),而生命和道德也成為其“人心論”的核心范疇。道德是生命的實(shí)踐,人心則支配著人的生命。人心與人生在道德這里共同構(gòu)成人類生命獨(dú)一無(wú)二的特性。梁漱溟的“人心論”是心性論與人生哲學(xué)的統(tǒng)一,它以研究人心活動(dòng)的方式,揭示出人類作為生命的本來(lái)意
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