法正當(dāng)性問題的道德面向.pdf

1、本文力圖以法哲學(xué)思想史為依托，推進(jìn)對(duì)法的正當(dāng)性與道德之關(guān)系的理解。
　　從理論上講，法不僅僅是一種權(quán)力的存在，它應(yīng)該具有正當(dāng)性，這是法哲學(xué)的基本判斷，是和諧法律文化生成的必要條件，以此為條件，法律體系的良性運(yùn)作才得以具備有效的規(guī)范性土壤。作為人類社會(huì)最重要的行為規(guī)范，法與單純的威脅或命令之間的首要區(qū)別，即在于它的權(quán)威產(chǎn)生于某種說理或論證機(jī)制。這種論證與說理的直接目的是樹立一種規(guī)范的正當(dāng)性，使人發(fā)自內(nèi)心地尊重規(guī)范、遵守規(guī)范，而不僅僅

2、出于懼怕懲罰或追求便利的考慮去利用或規(guī)避規(guī)范。正當(dāng)性是法所應(yīng)該具有的一種重要屬性，因此，法的正當(dāng)性問題是法哲學(xué)思想史中歷久不衰的重要課題。本文對(duì)該問題的探討大致沿以下思路進(jìn)行。
　　其一，筆者力圖論證，法的正當(dāng)性與道德具有極為重要的聯(lián)系。人類實(shí)踐理性具有多角度的運(yùn)用，這些運(yùn)用能夠?yàn)檎?dāng)化某種法律制度提供不同類型的規(guī)范性資源，與此相對(duì)應(yīng)，法的正當(dāng)性也具有多維面向。在這其中，道德角度的運(yùn)用能夠?yàn)榉ǖ恼?dāng)性論證提供最具說理性內(nèi)涵的規(guī)范性

3、資源，原因在于，道德話語在人類實(shí)踐理性的結(jié)構(gòu)中的處于十分特殊的地位。因此，法的正當(dāng)性問題具有不可忽視的道德面向。在這種論證的過程中，筆者也將對(duì)主張回避或淡化道德視角與法正當(dāng)性問題之聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。在法哲學(xué)思想史中，歷史主義法哲學(xué)、功利主義法哲學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)分別代表著秉持該種觀點(diǎn)的三種著名路徑，每一種路徑以一種獨(dú)特的出發(fā)點(diǎn)為基礎(chǔ)，試圖通過某種特定的去道德化之途徑對(duì)法的正當(dāng)性問題進(jìn)行解讀。
　　其二，筆者嘗試說明，法正當(dāng)性道

4、德面向中的問題并非一種知識(shí)意義上的問題。在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，以理論理性為指導(dǎo)，知識(shí)論思想傳統(tǒng)與“主客體二分”的思維范式存在緊密聯(lián)系。在這種思維范式的影響下，法哲學(xué)的研究者往往將某種“實(shí)然”的知識(shí)客體作為支撐法正當(dāng)性與道德之關(guān)系的基點(diǎn)，這種思路在經(jīng)驗(yàn)和邏輯的雙重層面上存在著論證難點(diǎn)，也面臨是否能夠在法正當(dāng)性問題上有效維護(hù)實(shí)踐理性規(guī)范性自我理解的問題。在法哲學(xué)思想史中，該種思路在啟蒙時(shí)代的古典自然法學(xué)說中有著較為明顯的體現(xiàn)。在這一問題上，康

5、德實(shí)踐哲學(xué)至今仍有不可小視的啟發(fā)意義。
　　其三，筆者試圖對(duì)程序主義法正當(dāng)性理論進(jìn)行探討，并為其尋找緩解主要矛盾的可能途徑。在價(jià)值觀多元分化的現(xiàn)代社會(huì)，以哈貝馬斯(JürgenHabermas)為代表的程序主義法正當(dāng)性理論，是對(duì)法正當(dāng)性道德面向中的經(jīng)典難題進(jìn)行探討的一種新思路，它試圖以程序主義的方式維系或重建法的正當(dāng)性與道德話語在實(shí)踐理性中的聯(lián)系。這種頗具創(chuàng)新意義的理論設(shè)計(jì)對(duì)于法的正當(dāng)性問題具有不可忽視的貢獻(xiàn)，但也面臨關(guān)乎宏旨的困

6、境。在充分正視程序主義法正當(dāng)性理論積極意義的同時(shí)，筆者嘗試對(duì)該理論中的某個(gè)甚為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)進(jìn)行改進(jìn)，以便緩解其中理性與民主之矛盾對(duì)法正當(dāng)性造成的壓力。借助于一種經(jīng)過改良的程序主義理論，實(shí)踐理性主體自身設(shè)立的“應(yīng)然”法則，在民主立法之商談程序中承擔(dān)著理性預(yù)設(shè)(postulate)及道德內(nèi)核的角色。在以此預(yù)設(shè)及內(nèi)核為基礎(chǔ)的商談程序中，理性與民主、形式與內(nèi)容之間的張力被更有效地吸收,抽象的實(shí)踐理性主體向現(xiàn)實(shí)的平等參與主體過渡，形式性的普遍道德規(guī)