朱熹與丁若鏞的人性論比較.pdf

1、眾所周知，在儒學(xué)思想和實(shí)踐的發(fā)展過程中，對(duì)于人性問題的探究一直占據(jù)著非常重要的地位。自孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”以來，孟子的性善說，荀子的性惡說，還有后來的性無善惡說、性善惡渾說和性三品說等，儒學(xué)對(duì)“人性”的探討和爭論層出不窮。到了宋代理學(xué)，對(duì)人性問題的討論提高到新的哲學(xué)高度。他們不同于先秦儒學(xué)，以理氣二元論出發(fā)解釋宇宙和人類。特別是宋代的朱熹把“性”理解為“天理”，以“性即理”來分析人性。朱熹以理體代替道體，注重“天理自然之本體”，突

2、出了“性即理”的命題，同時(shí)又推出了“性氣”范疇，當(dāng)然也使其人性論未脫離理氣框架的二難局面。
　　受容宋代性理學(xué)的朝鮮朝儒學(xué)，除了繼承和發(fā)揮性理學(xué)的“理氣論”以外，還特別注重于研究人性論。朝鮮朝時(shí)期的性理學(xué)從退溪和高峰的四端七情論爭，發(fā)展到后來的人、物性同異論爭等，始終是圍繞著人性論來展開的。但是朝鮮朝后期，實(shí)學(xué)的集大成者丁若鏞反對(duì)性理學(xué)以理氣論來解釋“人性”的觀點(diǎn)和“性即理”思想，批判了朱子的性即理說，而提出了“性嗜好”說。他認(rèn)為

3、人性是“心之嗜好”，而且，這種“嗜好”分為“靈智嗜好”和“形體嗜好”，所以，人性具有二重構(gòu)造。這種人性的二重性決定人既有追求“善”的可能性，也有實(shí)施“惡”的可能性；又意味著人既具有追尋“天理”的道心，也具有追求“人欲”的人心。更重要的是，丁若鏞不僅沒有否定“人欲”存在的價(jià)值，而且把“人欲”視為人類得以生存和發(fā)展的源動(dòng)力。
　　比較朱熹和丁若鏞的人性論思想，對(duì)于我們更加深入地把握二人的人性論思想，有著重要意義。
　　本論文主要

4、由緒論、正論、結(jié)論三大部分組成。
　　緒論部分主要介紹了朱熹和丁若鏞人性論比較研究的目的和意義，簡要介紹兩人的生平和主要哲學(xué)思想。
　　正論部分主要涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容
　　一是人性的本質(zhì)。這一章主要闡述了朱熹的“性即理”思想和丁若鏞的“性嗜好”觀點(diǎn),之后從人性根源和人性善惡的角度探討二人在人性本質(zhì)的觀點(diǎn)上產(chǎn)生差異的原因。
　　二是人性的二重性。這一章主要闡述了朱熹對(duì)“本然之性”、“氣質(zhì)之性”的認(rèn)識(shí)和丁若鏞對(duì)“