認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn).pdf

1、認(rèn)知科學(xué)是當(dāng)今最為激動人心的科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域之一。因而無疑，對于認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)反思，應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。
　　科學(xué)哲學(xué)關(guān)注認(rèn)知科學(xué)的更為重要和獨(dú)特的理由，來自認(rèn)知科學(xué)的研究對象——人的（或更一般的動物乃至機(jī)器可能具有的）認(rèn)知能力及其各種認(rèn)知過程，如記憶、推理、決策、表象和情感等，正是哲學(xué)傳統(tǒng)上的核心研究對象和領(lǐng)域;而作為一種跨學(xué)科的研究，認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科群中，也包含著哲學(xué)作為分支學(xué)科之一。有鑒于認(rèn)知科學(xué)與哲學(xué)之間的這種錯

2、綜復(fù)雜的關(guān)系，本文中提出以“認(rèn)知哲學(xué)”、“認(rèn)知的哲學(xué)”和“認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)”的三元區(qū)分，作為“認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)蘊(yùn)含”的具體組分，分別指稱對于認(rèn)知現(xiàn)象的傳統(tǒng)哲學(xué)研究，認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究中所涉及的哲學(xué)因素，以及本文所要重點(diǎn)論述的認(rèn)知科學(xué)發(fā)展給予的哲學(xué)啟示。
　　一部認(rèn)知研究的發(fā)展史，經(jīng)歷了從哲學(xué)，到作為一種實(shí)驗(yàn)科學(xué)的心理學(xué)，再到認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展.笛卡兒的心物二元論確立了心靈作為獨(dú)立實(shí)體的地位，也確立了以心靈作為對象的心靈哲學(xué)研究領(lǐng)域。此后洛

3、克和休謨的聯(lián)想主義將對心靈的研究從哲學(xué)拓展到心理學(xué);馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)確立起心理學(xué)的科學(xué)地位，而華生和斯金納的行為主義則取消了內(nèi)在的心理狀態(tài)和過程。心靈哲學(xué)和心理學(xué)的研究，構(gòu)成了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的初始條件和部分邊界條件。
　　認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了從符號主義模型，聯(lián)結(jié)主義模型，到涉身心靈或認(rèn)知的交互模型的演變，既充分體現(xiàn)了認(rèn)知科學(xué)跨學(xué)科和交叉學(xué)科的特征，也給我們留下了探索認(rèn)知本質(zhì)的哲學(xué)軌跡:計(jì)算隱喻下的符號主義模型基于計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智

4、能的發(fā)展，認(rèn)為可以提供一種關(guān)于心智或認(rèn)知的抽象、普遍的功能模擬:基于表征的計(jì)算模擬，而與具體的物理元件實(shí)現(xiàn)（腦、神經(jīng)或是電子元件）無關(guān)，從而引發(fā)了關(guān)于計(jì)算與智能、機(jī)器智能與人類智能等相關(guān)的哲學(xué)爭論，尤其是智能模擬的充分條件問題;腦隱喻下的聯(lián)結(jié)主義模型基于神經(jīng)計(jì)算和對于分布式智能的研究，主張以神經(jīng)元及其分布式運(yùn)行模式作為微觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)的模型，構(gòu)造出與宏觀認(rèn)知功能模擬互補(bǔ)的微觀模型，但這一模型面臨宏觀意義的突現(xiàn)及其它問題;涉身心靈和認(rèn)知的交互

5、模型的想法來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)及其無損傷技術(shù)的快速發(fā)展，一些認(rèn)知科學(xué)家和哲學(xué)家提出了心靈是內(nèi)在地涉身的;思想大部分是無意識的;抽象概念很大程度上是隱喻的等觀點(diǎn)，進(jìn)而提倡一種心靈研究中的自然化的方法論，一種認(rèn)識論中的存在論趨向，一種經(jīng)驗(yàn)主導(dǎo)的哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)中不被重視的身體被賦予一種進(jìn)化與交互路線上的樞紐地位，但這種模型也面臨著心理說明缺失，交互機(jī)制含混等問題。
　　認(rèn)知科學(xué)前沿領(lǐng)域的進(jìn)展總是不乏令人興奮的哲學(xué)意蘊(yùn)。立足于其中的感知控制論