具身認知論——現(xiàn)象學在認知科學研究范式轉(zhuǎn)型中的作用.pdf

1、現(xiàn)象學對于認知科學的意義這一問題，是近年來國外現(xiàn)象學研究的一個熱點，而目前國內(nèi)學術(shù)界尚無相關(guān)研究論文或著作。而這一問題本身具有很重要的學術(shù)意義。在這種情形下，通過探討現(xiàn)象學對于認知科學的意義，來推進現(xiàn)象學和認知科學的研究，就顯得非常必要，也富有價值。本文的論題由此得以確立。當前認知科學正在發(fā)生由無身認知到具身認知的范式轉(zhuǎn)型，而本文致力于從兩方面來探討現(xiàn)象學在這種范式轉(zhuǎn)型中的作用：一方面是現(xiàn)象學對無身認知的批判意義，而另一方面是現(xiàn)象學的身

2、體理論對具身認知的建構(gòu)性意義。 本文導(dǎo)言部分提出，當前認知科學正在發(fā)生的由無身認知向具身認知的范式轉(zhuǎn)型，與現(xiàn)象學已發(fā)生的從胡塞爾的超越現(xiàn)象學向梅洛-龐蒂等人的身體現(xiàn)象學的發(fā)展非常類似，或者說是同型的。這意味海德格爾、梅洛-龐蒂等人對傳統(tǒng)哲學和胡塞爾思想局限性的批判同樣適用于無身認知。另外，絕大多數(shù)認知科學家對于身體的理解是含糊的，而現(xiàn)象學的身體理論可以幫助他們更好地理解什么是身體以及身體在認知活動中至關(guān)重要的作用。 在第

3、一章中，本文致力于對作為認知科學主導(dǎo)范式的無身認知做出現(xiàn)象學的批判。無身認知的實質(zhì)是在考慮認知活動或智能活動時，以表征為核心，而忽視身體的關(guān)鍵作用。在以無身認知思想為指導(dǎo)的人工智能研究背后，有三個未經(jīng)檢驗的哲學假設(shè)：心理學假設(shè)、認識論假設(shè)和本體論假設(shè)。再將無身認知的哲學思想加以深挖后，會發(fā)現(xiàn)胡塞爾的意向性思想與無身認知具有類似的主張和局限性，因為它們都試圖意義和可理解性奠基于抽象精神結(jié)構(gòu)之上。另外，本章提出，在具身認知思想的產(chǎn)生中，海德

4、格爾是一個關(guān)鍵的中介環(huán)節(jié)。因為海德格爾對胡塞爾以及整個傳統(tǒng)哲學的批判，正是對無身認知思想的批判。 第二章提出，現(xiàn)象學的身體理論對于認知科學的建議是認知的具身性。首先，由于模式識別這種基本的智能或認知活動，是一種身體技能，所以人工智能是否可能的問題，就變成能否制造出人造身體主體的問題。其次，從神經(jīng)科學的角度來看，所有的認知最終以身體的神經(jīng)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。這就是神經(jīng)具身觀，而它一方面支持了現(xiàn)象學的建議，另一方面對身體的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的強調(diào)，有

5、遺漏現(xiàn)象學意義上的身體的危險。再次，從專家技能的角度來看，技能的本質(zhì)特征是身體性，因為接受技能的是身體，而新手與專家的本質(zhì)區(qū)別在于他們擁有能對情境做出不同反應(yīng)的身體。無身的專家系統(tǒng)無法達到技能的最高階段。最后，從身體性與社會性孰先孰后的角度來強化本章主題觀點，即認知的具身性。身體性才是基本的，因為擁有一個身體是能被社會化的前提。 第三章首先指出，絕大多數(shù)具身認知研究者們都有這樣的局限性，即他們都沒有詳細說明這樣兩個根本問題：1.

6、身體實際上是怎么影響認知活動的?2.什么是身體?其中第二個問題更為根本。本文認為現(xiàn)象學的身體理論能夠很好地解答這兩個問題。所以接下來，本文將從以下方面來展開：1.區(qū)分身體圖式與身體意象，并指出身體圖式的前意向運作有效地支撐和約束著意向性活動；2.闡釋身體的意向弧和最大把握傾向，并在此基礎(chǔ)上提出反表征主義的認知觀；3.闡釋作為世界中的物質(zhì)主體的身體；4.闡釋通過原初震顫狀態(tài)揭示出來的身體。希望本章的闡釋能夠幫助認知科學更好地理解身體及其對

7、于智能或認知活動的意義。 文章的結(jié)語部分首先歸納了文章的主要內(nèi)容，然后指出美國哲學家德雷弗斯的工作有三個重要的缺點：1.他更多地是在批判認知科學，而忽視了現(xiàn)象學的思想，尤其是現(xiàn)象學的身體理論對于認知科學的建構(gòu)性意義；2.在他強調(diào)身體對于認知的重要性的同時，卻忘了告訴人們這個現(xiàn)象學意義上的身體到底是什么。3.他在揭示認知科學背后的哲學思想的時候，卻沒意識到認知概念本身也是有問題的。最后，提出本文可能會遭到的批評，并對之做出駁斥。