唐中期官德思想研究_4161.pdf

1、官德是官員這一道德主體在社會政治實踐中形成的，既具普遍意義又具特殊價值的立己為政規(guī)范。官德思想是人們對官員立己為政實踐中所應有的道德品質(zhì)、所應遵循的行為規(guī)范、所應有的價值觀念及實踐方法的認識。唐中期官德思想是唐中期政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的產(chǎn)物。君臣大義不明的中唐政局、先文學后德行的取士制度及昌明官德不力的儒學，都給唐中期官員的道德品質(zhì)提高提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，復興儒學、重振先王之道、重建儒家倫常道德就成為唐中期繼承儒學道統(tǒng)、維持社會倫理

2、秩序，促進社會歷史發(fā)展的必然要求。
　　唐中期人們對于官德問題的思考是建立在以下認識基礎上的:一是對天與人關系的認識。人們對天人關系的思考與認識解決了人的道德性來源。在天人關系論上，形成了天與人相乖相異、相分相對及相勝相用等三種有代表性的觀點。盡管圍繞天人關系，形成了不同的認識，但都無一例外地都排除了天的絕對作用，發(fā)揮儒家內(nèi)求于心的傳統(tǒng)，強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，認為個人的道德修養(yǎng)是立身之本。二是對人性善惡的認識。對人性善惡問題的認識則

3、解決了道德修養(yǎng)的可能性與必要性問題，而且，不論人性善惡，道德修養(yǎng)都是必須的，或是為發(fā)明善性，或是為去性之惡。三是對圣人之道的認識。對圣人之道的認識既關乎傳統(tǒng)文化與道德的傳承問題，又關乎現(xiàn)實生活的道德指向問題，對圣人之道的認識解決了官員道德追求、道德修養(yǎng)的指向及目標問題。
　　作為政治道德的核心，官德既體現(xiàn)一般政治道德的普遍要求，又具有基于官員特定身份倫理的行為規(guī)范。具有普遍意義的修己之德是所有人修齊治平的基礎，是個人安身立命的根本

4、，對官員來說，正己是正人的前提，官員修身正己是其最基本的道德素養(yǎng)與起碼的道德要求，更是他們發(fā)揮道德示范作用的主要方面。而從身份倫理角度來考察的君德與臣德，不僅直接關乎官員的從政道德及其實踐，而且對社會風化影響深遠。修己之德、君德、臣德等共同構成了唐中期官員道德品質(zhì)規(guī)范的主要方面。
　　作為道德社會化、制度化產(chǎn)物的官制、律法及禮制等社會上層建筑都留下了深深的道德烙印，其中的許多制度都是為社會所普遍認可的、對官員道德的剛性要求，不容僭

5、越。對官員道德的要求及強化在官制上主要體現(xiàn)在對官員的選拔、任用及考核等環(huán)節(jié)中;在律法上主要體現(xiàn)在與官員道德直接相關的專制秩序性律法、家庭倫理性律法及職務性律法中，因為，律法既源于道德、又是道德的操作機制、強化機制和糾錯機制;道德為禮儀之本，作為道德的儀式化表達與要求，官德思想主要體現(xiàn)在祀天之禮、祭地之禮及享宗廟之禮。
　　最先感到唐中期官德不力的是或處于學術文化中心或處于政治中心，或同時處于兩個中心的思想家們，他們或以文以載道，或

6、親自參與政治改革，在為唐中期官德的昌明呼吁吶喊、獻智出力，形成了一批既為時人所矚目，又啟發(fā)后人深思的關于官員道德的思想成果。這批思想家以韓愈、李翱、柳宗元等人為代表。他們在針砭時弊、審時度勢的基礎上，以修齊治平、內(nèi)圣外王為目標，以傳承圣人之道為己任，形成了自己既具時代特色、又有普遍意義的官德修養(yǎng)思想，他們的思想涵蓋了官員道德修養(yǎng)的目標、道德修養(yǎng)的境界及道德修養(yǎng)的方法等問題，是考察唐中期官德思想不可忽視的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了那個時代對官德修養(yǎng)

7、問題的最深思考及他們重建國家權威與思想秩序的努力。
　　唐中期之世不僅經(jīng)歷著唐代社會由盛而衰的強大失落感，而且承載著社會知識精英對宇宙、社會、人生的巨大質(zhì)疑與深刻反思，還面臨著儒學理論形態(tài)的重大調(diào)整和全新改造，孕育于其間的以儒家思想為主導的官德思想盡管在當時沒有成為為社會所普遍認可的一般的知識、思想和信仰，但是它不僅集中反映了那個時代中國仕文化的主流意識，體現(xiàn)了那個時代高瞻遠矚的思想家對當時現(xiàn)實問題的求解與思考，而且將之置于整個儒

8、家德治思想發(fā)展的宏觀視角來縱向考量的話，唐中期官德思想是有地位、有影響、有價值的，它前承漢儒之德治傳統(tǒng)，中逆魏晉之自恣無君，而后啟宋代內(nèi)圣外王之合一，于中國政治思想的整體發(fā)展意義重大，影響深遠。
　　從思想來源及其構成來看，唐中期官德思想是唐代三教并重既爭勝又合流的縮影與集中體現(xiàn);從世界觀的影響來看，唐中期官德思想受儒釋道并存的浸染表現(xiàn)出以儒治世、以佛道治心，治世與治心分離的二元價值取向;從現(xiàn)實效果來看，唐中期官德思想遠沒有發(fā)展成