唐中期官德思想研究_4161.pdf

1、官德是官員這一道德主體在社會(huì)政治實(shí)踐中形成的，既具普遍意義又具特殊價(jià)值的立己為政規(guī)范。官德思想是人們對(duì)官員立己為政實(shí)踐中所應(yīng)有的道德品質(zhì)、所應(yīng)遵循的行為規(guī)范、所應(yīng)有的價(jià)值觀念及實(shí)踐方法的認(rèn)識(shí)。唐中期官德思想是唐中期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物。君臣大義不明的中唐政局、先文學(xué)后德行的取士制度及昌明官德不力的儒學(xué)，都給唐中期官員的道德品質(zhì)提高提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，復(fù)興儒學(xué)、重振先王之道、重建儒家倫常道德就成為唐中期繼承儒學(xué)道統(tǒng)、維持社會(huì)倫理

2、秩序，促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求。
　　唐中期人們對(duì)于官德問題的思考是建立在以下認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的:一是對(duì)天與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)天人關(guān)系的思考與認(rèn)識(shí)解決了人的道德性來(lái)源。在天人關(guān)系論上，形成了天與人相乖相異、相分相對(duì)及相勝相用等三種有代表性的觀點(diǎn)。盡管圍繞天人關(guān)系，形成了不同的認(rèn)識(shí)，但都無(wú)一例外地都排除了天的絕對(duì)作用，發(fā)揮儒家內(nèi)求于心的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)是立身之本。二是對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)。對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}的認(rèn)識(shí)則

3、解決了道德修養(yǎng)的可能性與必要性問題，而且，不論人性善惡，道德修養(yǎng)都是必須的，或是為發(fā)明善性，或是為去性之惡。三是對(duì)圣人之道的認(rèn)識(shí)。對(duì)圣人之道的認(rèn)識(shí)既關(guān)乎傳統(tǒng)文化與道德的傳承問題，又關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活的道德指向問題，對(duì)圣人之道的認(rèn)識(shí)解決了官員道德追求、道德修養(yǎng)的指向及目標(biāo)問題。
　　作為政治道德的核心，官德既體現(xiàn)一般政治道德的普遍要求，又具有基于官員特定身份倫理的行為規(guī)范。具有普遍意義的修己之德是所有人修齊治平的基礎(chǔ)，是個(gè)人安身立命的根本

4、，對(duì)官員來(lái)說，正己是正人的前提，官員修身正己是其最基本的道德素養(yǎng)與起碼的道德要求，更是他們發(fā)揮道德示范作用的主要方面。而從身份倫理角度來(lái)考察的君德與臣德，不僅直接關(guān)乎官員的從政道德及其實(shí)踐，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)化影響深遠(yuǎn)。修己之德、君德、臣德等共同構(gòu)成了唐中期官員道德品質(zhì)規(guī)范的主要方面。
　　作為道德社會(huì)化、制度化產(chǎn)物的官制、律法及禮制等社會(huì)上層建筑都留下了深深的道德烙印，其中的許多制度都是為社會(huì)所普遍認(rèn)可的、對(duì)官員道德的剛性要求，不容僭

5、越。對(duì)官員道德的要求及強(qiáng)化在官制上主要體現(xiàn)在對(duì)官員的選拔、任用及考核等環(huán)節(jié)中;在律法上主要體現(xiàn)在與官員道德直接相關(guān)的專制秩序性律法、家庭倫理性律法及職務(wù)性律法中，因?yàn)?，律法既源于道德、又是道德的操作機(jī)制、強(qiáng)化機(jī)制和糾錯(cuò)機(jī)制;道德為禮儀之本，作為道德的儀式化表達(dá)與要求，官德思想主要體現(xiàn)在祀天之禮、祭地之禮及享宗廟之禮。
　　最先感到唐中期官德不力的是或處于學(xué)術(shù)文化中心或處于政治中心，或同時(shí)處于兩個(gè)中心的思想家們，他們或以文以載道，或

6、親自參與政治改革，在為唐中期官德的昌明呼吁吶喊、獻(xiàn)智出力，形成了一批既為時(shí)人所矚目，又啟發(fā)后人深思的關(guān)于官員道德的思想成果。這批思想家以韓愈、李翱、柳宗元等人為代表。他們?cè)卺橅緯r(shí)弊、審時(shí)度勢(shì)的基礎(chǔ)上，以修齊治平、內(nèi)圣外王為目標(biāo)，以傳承圣人之道為己任，形成了自己既具時(shí)代特色、又有普遍意義的官德修養(yǎng)思想，他們的思想涵蓋了官員道德修養(yǎng)的目標(biāo)、道德修養(yǎng)的境界及道德修養(yǎng)的方法等問題，是考察唐中期官德思想不可忽視的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對(duì)官德修養(yǎng)

7、問題的最深思考及他們重建國(guó)家權(quán)威與思想秩序的努力。
　　唐中期之世不僅經(jīng)歷著唐代社會(huì)由盛而衰的強(qiáng)大失落感，而且承載著社會(huì)知識(shí)精英對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的巨大質(zhì)疑與深刻反思，還面臨著儒學(xué)理論形態(tài)的重大調(diào)整和全新改造，孕育于其間的以儒家思想為主導(dǎo)的官德思想盡管在當(dāng)時(shí)沒有成為為社會(huì)所普遍認(rèn)可的一般的知識(shí)、思想和信仰，但是它不僅集中反映了那個(gè)時(shí)代中國(guó)仕文化的主流意識(shí)，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代高瞻遠(yuǎn)矚的思想家對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問題的求解與思考，而且將之置于整個(gè)儒

8、家德治思想發(fā)展的宏觀視角來(lái)縱向考量的話，唐中期官德思想是有地位、有影響、有價(jià)值的，它前承漢儒之德治傳統(tǒng)，中逆魏晉之自恣無(wú)君，而后啟宋代內(nèi)圣外王之合一，于中國(guó)政治思想的整體發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)。
　　從思想來(lái)源及其構(gòu)成來(lái)看，唐中期官德思想是唐代三教并重既爭(zhēng)勝又合流的縮影與集中體現(xiàn);從世界觀的影響來(lái)看，唐中期官德思想受儒釋道并存的浸染表現(xiàn)出以儒治世、以佛道治心，治世與治心分離的二元價(jià)值取向;從現(xiàn)實(shí)效果來(lái)看，唐中期官德思想遠(yuǎn)沒有發(fā)展成