道教與隱士心態(tài)——漢末至隋前道教與隱逸心態(tài)關(guān)系研究.pdf

1、魏晉南北朝是歷史上一個(gè)特殊時(shí)期，政治上諸閥割據(jù)，政權(quán)更迭頻繁;文化上個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，儒學(xué)的影響力有所下降。在這種政治文化背景之下，隱士及隱士文化蓬勃發(fā)展，到南朝形成了“美隱”風(fēng)尚。道教是東漢來(lái)年由太平道和五斗米道發(fā)展而來(lái)的本土宗教，在魏晉南北朝時(shí)期得到長(zhǎng)足發(fā)展。道教在發(fā)展過(guò)程中逐漸從準(zhǔn)軍事性的組織轉(zhuǎn)變?yōu)榧媸杖鍖W(xué)與佛教義理的宗教組織。
　　 道教與隱士心態(tài)的關(guān)系研究大致分為三個(gè)時(shí)期:漢末曹魏時(shí)期、兩晉時(shí)期和南北朝時(shí)期。漢末曹魏階段道

2、教與隱士心態(tài)的關(guān)系主要停留在較為淺層次的社會(huì)因素方面，其中政治的影響居多。金丹道一脈的發(fā)展，使得道教與隱士文化在養(yǎng)生惜命方面的結(jié)合初現(xiàn)端倪。這一時(shí)期是整個(gè)道教與隱士心態(tài)研究的起始階段。到了兩晉時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣為之大變，道教也獲得了發(fā)展的空間。隱士文化與道教有個(gè)更深層次的相互影響，包括玄學(xué)的引入與吸收、服食養(yǎng)生煉丹的普及、縱欲思想與房中術(shù)的興起以及出現(xiàn)了道教信仰的隱逸家族。道教對(duì)隱士心態(tài)的影響貫穿于社會(huì)物質(zhì)與精神生活的各個(gè)層面。以嵇康、阮籍

3、為代表的一批人，縱性放達(dá)、不拘禮法，與道教有著密切的關(guān)系。東晉葛洪進(jìn)行的道教改革，使得道教初步接受了儒家倫理思想，儒道的相互接受促使道教與隱士的關(guān)系更為緊密。南北朝時(shí)期，隱士文化更為繁榮，以隱為美已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。較前代而言，道教與隱士文化在養(yǎng)生等方面有所發(fā)展。隱士心態(tài)的表達(dá)更多的借助了文學(xué)作品，使得隱逸文化出現(xiàn)了繁榮局面。在這些以隱逸、山水、采藥等為主題的作品中，與道教相關(guān)的意象頻繁出現(xiàn)。道教所提倡的生活方式在隱士團(tuán)體中得以普及。這一

4、時(shí)期哲學(xué)思想上的新特點(diǎn)是儒釋道合流局面的形成。道教吸收儒學(xué)與佛教教義，將道教改造的更加合乎社會(huì)規(guī)范。道教與隱士心態(tài)的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了道隱合流的局面。到北周時(shí)，道士與隱士己很難界定而統(tǒng)稱(chēng)道士。
　　 本文最后一章總論分為三個(gè)部分，包括道教與隱士心態(tài)的同源、相互作用的兩重性以及道教與隱士心態(tài)的同歸。總論旨在通過(guò)方法論的形式總結(jié)歸納魏晉時(shí)期道教與隱士心態(tài)關(guān)系的諸種變化，探究其關(guān)聯(lián)的根源，掌握其流變，試圖在宏觀(guān)上把握全文。道