論儒家傳統(tǒng)義利觀和誠信觀及其現(xiàn)代轉化——從“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”談起.pdf

1、在義利對立的基礎上“重”非功利之“義”而“輕”非道德之“利”，是儒家傳統(tǒng)義利觀的思想淵源和價值核心，對中華道德文化的形成和發(fā)展有著極為深遠的影響。國人的義利觀經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的“羞于言利”到坦然面對市場逐利，再到一部分人重利輕義的歷史演化過程。見利忘義、損人利己現(xiàn)象的存續(xù)和蔓延，既有道德教育弱化方面的原因，更有其深厚的客觀現(xiàn)實基礎。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，首先應對傳統(tǒng)義利觀之“義”的范疇進行唯物主義的現(xiàn)代解讀，消除儒家附加于它的反功利性質

2、，將其理解為社會公義、國家整體利益或集體利益，從而將儒家傳統(tǒng)義利觀納入集體主義道德價值觀的范圍。要在集體主義原則的基礎上，完整準確地理解國家集體利益與個人利益的關系，使之建立在“真實的集體”之上，從根本上消除“義”與“利”相互對立的狀態(tài)，倡導一種義利并重、義先于利的社會主義新型義利觀。 誠實信用既是我國傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范，又是現(xiàn)代民商法的普遍基本原則，社會誠信建設具有道德建設和法制建設的二重性。法律原則要以其本身所包含的道德合理

3、性為價值基礎，而良法的貫徹實施又離不開相應社會道德環(huán)境的配合，兩方面互相倚重，互為基礎前提，彼此不可或缺。主體內(nèi)在的倫理自律或者社會外在的法制他律，都是無法單獨維系社會的誠信體系的。在市場化和法制化背景下，要將儒家傳統(tǒng)的誠信觀從“朋友”等“熟人”群體推廣至陌生人之間，尤其是社會經(jīng)濟領域，克服它完全排斥利益的純粹德性主義色彩，將其從一種信于熟人“情義”的身份倫理轉化為信于“法”與“契約”的現(xiàn)代經(jīng)濟倫理、契約倫理。儒家“內(nèi)誠外信”的誠信觀又