普羅普學術思想及其在中國的接受研究_9100.pdf

1、本文以俄羅斯民俗故事學家弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普（俄文:BладимирЯковлеви(ч)Пропп;英文:Vladimir Propp）為研究對象，在對其生平、學術活動和主要思想進行梳理、闡釋的同時，重點分析其著作《故事形態(tài)學》、《神奇故事的歷史根源》與《滑稽與笑的問題》三本專著中蘊含的學術思想、方法論及其學術價值和指導性意義，以此更為全面地探尋這個被結構主義者奉為先師的著名俄羅斯民俗學文藝理論家的思想世界。盡管普羅普在世

2、界民俗學界和文藝理論研究界的地位舉世矚目，但中國學界對于普羅普學術思想的評介和研究卻相對較晚，且最初了解普羅普的文章基本上來自英語、法語的轉(zhuǎn)譯，真正基于俄文原著基礎上的譯文和譯著在90年代末才悄然出現(xiàn)，而承載其主要學術思想的《故事形態(tài)學》和《神奇故事的歷史根源》兩本書的中譯本更是遠在2006年才呈現(xiàn)于讀者的視野之中，這在很大程度上造成了對普羅普思想的諸多誤讀。更為遺憾的是，對于普羅普的有些思想，至今在中國甚至國際學界都沒有引起關注。

3、r>　　普羅普一生著述頗豐，經(jīng)后人整理有近百種，主要集中于他的六本專著、四本論文集中，其涉獵民俗學、故事學、喜劇理論、美學等多個領域，而其最主要的著作《故事形態(tài)學》及其姊妹篇《神奇故事的歷史根源》在國際學界引起廣泛關注的同時，也成就了他國際學術大師的美譽。包括中國學者在內(nèi)的國際學界給更主要針對這兩本書中體現(xiàn)的思想進行研究和評論，目前對其的評介與定位基本成熟，但重復性研究較多，所以本文在寫作過程中雖不能完全繞開對普羅普故事學思想的重復性闡

4、述，但也并不將重點集中于此。故事學研究只是本文的一個部分，除此之外還涉及對一本尚未引起包括俄國學術界在內(nèi)的國際學界關注的喜劇美學著作《滑稽與笑的問題》展開細致地分析和研究。并在對其已有中譯本的學術專著的思想和方法論進行解讀基礎上，梳理其在中國學界三十余年來接受與研究的過程，考證了國內(nèi)學界闡釋和實踐普羅普學術思想的得失。
　　除緒論和結語外，本文由四章組成，第一章為普羅普及其故事學思想研究;第二章為普羅普喜劇美學思想理論研究;第三章

5、為普羅普思想在中國的譯介與評述;第四章為普羅普思想在中國的研究與實踐。這四章構成了本文的主要部分，形成一個互為支撐的有機整體。貫穿于其中的邏輯在于，一位被世界關注的文藝理論家的學術研究總有自身所堅持的獨特方法論，這個方法論可以毫無懸念地在他的任何著作中找到，哪怕他的研究涉及眾多領域。而對一個學者學術思想的誤讀往往就在于沒有完全理解他學術研究中所堅持的方法論，或者這種方法論在異質(zhì)文化傳播中的認同、排斥和曲解造成了闡釋的差異，而這是對一位思

6、想家不恭敬的閱讀。當然，普羅普的思想并不僅僅局限于本文所列，但對于中國學者已經(jīng)接受并產(chǎn)生影響的卻主要集中于此。所以本文沒有對其另外的著作和文章進行過多的關注，只是在論述過程中有所提及，這也是本文未盡之工作，有待于繼續(xù)完善。
　　整體而言，本文以普羅普一生所堅持的故事學研究方法為切入點，在對比研究普羅普與同時代思想家如維謝洛夫斯基、格雷馬斯、列維-斯特勞斯、澤列寧和日爾蒙斯基等思想關聯(lián)性的基礎上，展開了對其主要思想內(nèi)涵特征的把握。更

7、為重要的是，本文對另一本幾乎沒有引起國際學界關注的專著《滑稽與笑的問題》進行了從思想內(nèi)容到方法論的細讀。在論述過程中抓住“笑”本身的含義和以往對笑的哲學研究歷程進行整體考察，分析《滑稽與笑的問題》的基本架構，闡釋了普羅普總結的作為人的本質(zhì)——笑的基本類型和產(chǎn)生原因，并將以往文學理論研究史中關于喜劇理論與普羅普笑的美學相對比，指出了普羅普以不笑故事和果戈里喜劇著作為基點的美學理論重要價值。本文認為摒棄了前人研究喜劇抽象演繹的方法，而是富有

8、開創(chuàng)性地采用依據(jù)功能研究故事的方法。
　　緒論部分主要闡釋了本文的研究價值、基本框架、研究現(xiàn)狀、研究方法及創(chuàng)新性。指出本文通過文獻梳理、理論細讀、比較研究和綜合分析的方法，對普羅普學術思想的內(nèi)涵特征、結構框架及其在中國的接受情況進行了整體描述，其創(chuàng)新點主要有以下幾方面:第一，對普羅普故事學思想中的主要內(nèi)容——角色的31個基本功能項進行了圖表式解讀，雖然這并不是一項過于復雜的工作，卻能讓研究者一目了然，可作為日后研究的重要參照資料;

9、第二，對《滑稽與笑的問題》進行了細致入微地全面解讀，這是目前中國學界乃至國際學界對其喜劇美學理論闡釋最為細致的一次解析，普羅普《滑稽與笑的問題》既是喜劇美學研究的專著，也是故事學研究的延伸，本文的重大意義在于為學界更全面的理解其思想的整體面貌提供了大量的可參考資料;第三，對普羅普思想在中國的譯介、接受、研究和實踐過程進行了全面梳理，指出了國內(nèi)學界對普羅普思想研究和實踐中的得失情況，并采用比較研究的方法對其中譯本的翻譯情況進行了重點闡析。

10、在研究過程中注重材料的歸納和總結，竭力用“文本”說話，試圖廓清普羅普思想，在對比中俄譯本的基礎上探討了異質(zhì)文化接受的規(guī)律。
　　第一章主要介紹普羅普生平、學術研究基本情況和故事學思想的基本特征。這一部分從普羅普的生平、著述、學術思想產(chǎn)生的歷史背景及藝術特征入手，對其全部的思想著述進行了縱向的歷時性梳理，并對其思想在不同階段的流變原因和意義啟示作較為深入、完整地分析，總體評價了普羅普思想在國際學界的價值和地位。重點以普羅普的民俗故事

11、學研究為切入點，首先對其六本專著中最重要的兩本——《故事形態(tài)學》、《神奇故事的歷史根源》進行了文本細讀和理論闡釋，并與當代西方文學理論中的形式主義、歷史詩學和結構主義相聯(lián)系展開對比論證。本文認為，普羅普思想與以上三種思想的相關性，并指出普羅普對歷史詩學研究的集大成者維謝洛夫斯基的觀點基本上完全接受，其故事形態(tài)學和情節(jié)母題的研究也在此理論基礎上搭建而成，但又不是對維謝洛夫斯基理論的簡單重復，而是在此基礎上的完善和重建。任何一種理論都是在批

12、評聲中不斷成熟起來的，普羅普的思想也不例外，所以本文在論述過程中探討了列維一斯特勞斯、澤列寧、日爾蒙斯基等研究普羅普思想的主要理論家的重要評論，解釋了國際學界對普羅普思想誤讀產(chǎn)生的原因。
　　第二章主要指明普羅普在探尋神奇故事母題的歷史起源過程中發(fā)現(xiàn)的有關“笑”與社會生活的相關性，以此提出其對于“笑”和“喜劇”研究的基本問題及所使用的方法。在本章中，主要結合對神話、宗教、社會生產(chǎn)方式等對“不笑女孩”故事中的“笑”進行了起源學和人類

13、學層面的探討，指出笑作為人類的一種生命特征在社會生活中所處的地位，以及普羅普喜劇美學研究的重要價值。在對普羅普的專著《滑稽與笑的問題》的文本解讀中，首先定義了“笑”的相關含義，這一點在普羅普的研究中并未涉及，卻對研究普羅普的喜劇思想有著重要的幫助。本文還梳理了以往喜劇美學理論的發(fā)展過程，并重點檢索和對比研究了亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、費肖爾、柏格森等歷史上闡述過喜劇美學思想的理論家觀點，指出了普羅普喜劇

14、美學思想的突出特點，并從文化意義上分析了滑稽的類型、制造滑稽的手段及普羅普喜劇美學思想的意義。
　　第三章主要梳理了普羅普思想在中國的譯介和評述情況。普羅普主要學術思想——故事學研究理論在當代西方文學理論中具有開創(chuàng)性意義，中國學界對普羅普的認識在于其在結構主義和當代西方敘事學理論中所具有的地位，所以對其思想的認知是隨著西方文學理論的傳播而走入國內(nèi)學者視野的，主要是結構主義和敘事學思想的傳播。在此基礎上，將中國學界三十余年間對普羅普

15、思想的接受分作三個階段，即90年代以前在二手、三手資料上的介紹和翻譯;90年代至新世紀之間對普羅普思想譯介和評述的深入和擴展;新世紀以來中譯本和專門性闡述著作的出現(xiàn)。這三個階段翻譯和評述各具特色、不斷深入，但依然存在對其學術定位和思想內(nèi)涵把握不夠準確的情況。指出基于俄文原文基礎上的翻譯的確為國內(nèi)學者的研究澄清了很多問題，解決了諸多疑惑，但同時也存在一些不足之處:第一，其主要思想的中譯本中基本是直接翻譯，在語言使用上缺乏更多的斟酌，尚需盡

16、善盡美;其二，對某些基本概念術語的翻譯缺乏準確性，成為造成誤讀的關鍵之一;其三，其文章和專著的名稱出現(xiàn)過多種翻譯，表明對普羅普的理解在一定時期表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和不成熟性。通過梳理筆者也發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學界對普羅普思想的接受一直沒有跳出《故事形態(tài)學》和《神奇故事的歷史根源》及相關內(nèi)容的范圍，缺少對其思想全貌的把握。
　　第四章主要針對國內(nèi)學者對普羅普思想的研究和實踐性應用展開全面探討。文中指出，國內(nèi)學者對普羅普思想的研究是晚于介紹和評述的，

17、但早于譯介，在理論觀點把握的過程中呈現(xiàn)出獨特的特點。即隨著時間的推移，對其理論的把握越發(fā)準確，對國際學界的誤讀能夠有更為清楚地認識，對其理論的反思更為深刻?？傮w而言，國內(nèi)學者對普羅普思想的研究和實踐體現(xiàn)為以下特點:第一，相對于介紹和評述而言，對普羅普思想的研究較晚，實踐性應用則更是90年代以后的事情;第二，隨著中譯本、譯文的出現(xiàn)，尤其在新世紀來國內(nèi)學者對其思想的研究越發(fā)深刻，應用也更為得心應手;第三，對普羅普思想的研究既有理論上的把握，

18、也有具體實例的分析，二者相輔相成。在此基礎上，本文對其理論在中國民間文學、小說、喜劇、新聞、影視和電子游戲等多種體裁敘事作品研究中的成果進行了全面細致的解讀，以此透視中國學者在接受普羅普思想時的準確性及創(chuàng)新性。
　　結語部分肯定了普羅普思想的重要地位，反思了中國學者對普羅普思想接受和研究的得失，指出了其研究的局限性。
　　本文認為，論文是客觀把握普羅普學術思想的一種重要嘗試和拓展，尤其對普羅普喜劇美學思想的細讀后闡釋，及對中

19、國學界接受和研究狀況的梳理，都是一項有價值的工作。在以往研究的基礎上重新提出對普羅普學術思想的闡釋，并將其置于比較文學中進行充分思考，而不是盲目崇拜，是符合當前中國學界借鑒西方文學理論要求的，具有前沿性。在反復研究普羅普一生的學術思想和其民俗故事學與喜劇美學理論研究方法的基礎上，發(fā)現(xiàn)對于這樣一位享有國際聲譽的文學理論家的研究，在中國尚不全面，某些應用也缺少精準論證，所以很多學者認為普羅普遠沒有那么重要。而實際上，是因?qū)ζ淅碚撋钊虢庾x的欠