多重疊合的審美幻象的生產(chǎn)機(jī)制.pdf

1、文化全球化和中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使多種話語在特定的時空相聚在當(dāng)代中國審美文化的舞臺上，民間文化與大眾流行文化，古典文化與現(xiàn)代文化，通俗文化與精英文化，東方文化與西方文化，它們相互碰撞，整合成一個幻象，或者諸種不同風(fēng)格的幻象在同一歷史層面上疊合成幻象群體。這些幻象不再是平面鏡，而是多面鏡，折射出的不僅是藝術(shù)與現(xiàn)實之間一一對應(yīng)的反映與被反映的關(guān)系，而且是立體、多面的文化交流。多重疊合的審美幻象的形成在某種程度上具有偶然性，但在偶然性的背后

2、隱含著歷史的必然。它意味著具有最大的多樣性的文化之間的共存，甚至審美幻象就是這種共存本身。文化共存的現(xiàn)象給中國當(dāng)代審美文化的發(fā)展帶來了生機(jī)與活力。同時，由于不同的文化相互制約導(dǎo)致了當(dāng)代審美風(fēng)格的碎片化和主導(dǎo)風(fēng)格的缺席，我稱之為零度風(fēng)格。多重疊合的審美幻象體現(xiàn)了風(fēng)格的零度化并以此顛覆和解構(gòu)一切由崇高和優(yōu)美建構(gòu)的美學(xué)觀念，無主體、不確定、顛覆、游戲與狂歡把人們置于無禁忌的想象空間以尋求某種假定和感性的解放。 本文圍繞多重疊合的審美幻

3、象的生產(chǎn)機(jī)制，通過對審美要素、生產(chǎn)者的心理機(jī)制、生產(chǎn)對象與生產(chǎn)者的關(guān)系在理論上的分析和對當(dāng)代多重疊合的審美幻象的反思，指出當(dāng)代審美文化的發(fā)展從幻象走向現(xiàn)實的必要性。 首先，以差異的原則整合產(chǎn)生的多重疊合的審美幻象，從表面上看，審美文化符號的變形與意義的建構(gòu)是任意的，不涉及倫理道德、情感交流、審美超越等問題。事實上，同一切審美文化產(chǎn)品一樣，多重疊合的審美幻象產(chǎn)生的終極原因在于人的較高層次需要，即自我實現(xiàn)的需要，它包括審美、創(chuàng)新與象

4、征，三者形成多維的調(diào)節(jié)機(jī)制，調(diào)節(jié)多種差異風(fēng)格的文化符號的變形，從而確保了多種文化要素整合的有效性。 其次，符號結(jié)構(gòu)和主體心理機(jī)制密切相關(guān)。如果我們把文化符號的疊合看成是由“缺失”而生成象征秩序和欲望的表征，那么多重疊合的審美幻象則是鏡像階段完整的理想自我的象征。多種審美文化要素疊合的幻象彌補(bǔ)了“主體分裂”。分裂的心理和欲望，通過象征功能和隱喻結(jié)構(gòu)在多重疊合的審美幻象中得到表征和縫合。這樣，無意識最終使自己成為語言化的主體。當(dāng)然，

5、在幻象符號化的過程中，恐懼與焦慮在所難免。 再次，多重疊合的審美幻象必然經(jīng)過眼中之竹向胸中之竹、胸中之竹向手中之竹兩次審美變形之后才會被感性地直觀。第一次審美變形產(chǎn)生審美意象階段，即象征的功能和隱喻的結(jié)構(gòu)以差異的原則，通過現(xiàn)實關(guān)系向想象的關(guān)系、現(xiàn)實時空向虛幻的時空的轉(zhuǎn)變形成多重疊合的審美意象。第二次審美變形產(chǎn)生審美幻象，即在媒介物的作用下，通過虛幻的人文時間與實在的現(xiàn)實的時間秩序的交錯疊合，完成審美意象向?qū)徝阑孟蟮霓D(zhuǎn)變。因此，為

6、我們所確信的現(xiàn)實中多種審美文化的沖突，在象征功能的作用下，被納入虛擬的概括的綜合系統(tǒng)中，結(jié)為一個神秘的共同體。馬克思關(guān)于意識形態(tài)與現(xiàn)實顛倒成像的理論為多重疊合的審美幻象提供了學(xué)理上的依據(jù)。 因此，多重疊合的審美幻象的“此在”正是中國此前的封閉保守孤立的文化的“那里”向開放共生的文化的“這里”轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向其實也就是海德格爾所說的超越；同樣，多重疊合的審美幻象的“此在”超越不是一種恒定不變的文化現(xiàn)象，它同樣可以繼續(xù)其超越，即轉(zhuǎn)向與