江永的三禮學(xué)研究_1217.pdf

1、江永是乾嘉皖派的開創(chuàng)者，也是當(dāng)時學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向乾嘉考據(jù)學(xué)的先驅(qū)者之一，在三禮學(xué)方面有深厚的造詣。其先出蘭陵蕭江氏一脈，歷代名人輩出，其中亦多有研究三禮者。江氏自幼庭受父訓(xùn)，究心經(jīng)學(xué)，尤其精于三禮，著有《儀禮約編》、《禮記約編》、《周禮約編》、《禮書綱目》、《周禮疑義舉要》、《禮記訓(xùn)義擇言》、《儀禮釋例》、《儀禮釋宮增注》、《深農(nóng)考誤》、《昏禮從宜》等禮學(xué)著作，開皖派重視禮學(xué)之風(fēng)，對清代乾嘉禮學(xué)乃至后世產(chǎn)生了極為重要的影響。江永之所以能有如此大

2、的影響，除了其家學(xué)淵源外，還受到徽州濃厚的人文學(xué)術(shù)氣息的影響?；罩莸貐^(qū)歷來崇儒重禮，同時亦注重對書籍的收藏。這些外在條件均為江永研究禮學(xué)提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。同時，江永還與當(dāng)時一些有名的學(xué)者如汪紱、方苞、吳紱等學(xué)者多有交流，其中最著名的當(dāng)為與汪紱的數(shù)次書信往來，從中可以窺見江氏治學(xué)之風(fēng)。江氏一生多數(shù)時間都在坐館授徒，在授徒過程中，江氏注意與自己的學(xué)生展開廣泛交流，虛心接受學(xué)生的學(xué)術(shù)見解。正是在這樣的學(xué)風(fēng)之下，江永培養(yǎng)出眾多杰出的弟子，其

3、中以戴震、程瑤田、金榜等人成就最大，構(gòu)成了乾嘉皖派的基礎(chǔ)。此即本文第一章的內(nèi)容梗概。
　　所謂三禮學(xué)，即是以《儀禮》、《周禮》、《禮記》三禮典籍為核心的經(jīng)典詮釋之學(xué)。歷代經(jīng)學(xué)雖有古今、漢宋之別，但在三禮詮釋方面，無論哪一學(xué)派，均以推求“禮意”為重。歷來推求禮意之法，大略可分為:其一，以訓(xùn)詁考據(jù)之法推求禮意;其二，以義理推求禮意，尤其以宋代理學(xué)最為明顯，出現(xiàn)以先驗(yàn)的義理作為禮意，而將理學(xué)修養(yǎng)之法作為探求禮意之法，其弊端在于造成宋明時

4、代對三禮文本的忽視;其三，則是以抄纂重構(gòu)方法推求上古禮意之全。這三點(diǎn)成為歷代三禮詮釋的主要方法，在有清一代均有體現(xiàn)。但清代禮學(xué)總體呈現(xiàn)如回歸漢唐注疏考據(jù)之學(xué)的趨勢，其特點(diǎn)表現(xiàn)為:其一，重視漢唐注疏、兼采宋儒禮說;其二，主張以經(jīng)解經(jīng)、貫通禮意。這種趨勢在江永身上表現(xiàn)十分明顯，其三禮學(xué)治學(xué)方法在晚年逐步轉(zhuǎn)向以考據(jù)為主，取得了很高的成就。此即第二章的內(nèi)容梗概。
　　江永中年以前的禮學(xué)研究以抄纂、類編為主要編纂方式，其最早的作品當(dāng)屬中年時

5、期同汪基等一同編纂的《三禮約編》，成為江氏追求古禮完整體系的先導(dǎo)。江氏《禮書綱目》是其中年時代最為重要的一部三禮學(xué)著作，意在紹述朱熹編纂《儀禮經(jīng)傳通解》之志，實(shí)現(xiàn)對古禮體系的重構(gòu)。歷代禮家之所以關(guān)注古禮體系，是由于時代變遷以及政治、文化等原因，導(dǎo)致古禮典籍逐漸散佚，古禮體系亦失去其完整性。因此從東漢鄭玄開始，學(xué)者即開始關(guān)注于對古禮體系的重構(gòu)，提出了不少古禮體系構(gòu)想。東漢鄭玄即以《周禮》為“經(jīng)禮”、以《儀禮》為“曲禮”，將古禮按《周禮·大

6、宗伯》分為“吉”、“兇”、“軍”、“賓”、“嘉”五禮，并以《周禮》為核心，調(diào)和三禮文本中存在的種種抵牾，形成了一個全新的古禮體系，對東漢至宋代的禮學(xué)產(chǎn)生了重要影響。到南宋，朱熹不滿于鄭氏此說，轉(zhuǎn)而以《儀禮》為“經(jīng)禮”、以《儀禮》中的具體細(xì)小儀節(jié)為“曲禮”，并以實(shí)用為主要標(biāo)準(zhǔn)，將古禮體系重新劃分為家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國禮、王朝禮、喪禮、祭禮等大類，設(shè)想、構(gòu)筑了一個以《儀禮》為經(jīng)、《禮記》為記、《周禮》為補(bǔ)充的古禮體系，開啟了后世以古禮重構(gòu)

7、為目的的禮書修纂之先河。
　　江永之修纂《禮書綱目》即有紹述朱熹之志的目的，但通觀其書則可發(fā)現(xiàn)江氏并未局限于朱熹所制定的禮學(xué)體系。在禮學(xué)體系思想方面，江氏對朱熹的“經(jīng)禮”、“曲禮”思想予以細(xì)化，認(rèn)為應(yīng)以《儀禮》中所包含的“例”與“綱”為“經(jīng)禮”，“事”與“目”為“曲禮”，只有達(dá)到“綱以統(tǒng)目，首尾倫貫，條理秩然”才能謂之“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。在禮學(xué)體系大綱方面，江氏并未采取朱熹以實(shí)用為主要劃分標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)，而是采納了鄭玄提出的以《周

8、禮·大宗伯》“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮為主要框架的禮學(xué)體系。對五禮所缺部分，江氏通過三禮及其他經(jīng)史典籍中的相關(guān)材料予以補(bǔ)充，形成了一個較為完善的禮學(xué)體系。此即第三章的內(nèi)容梗概。
　　江氏的禮學(xué)研究在晚年發(fā)生了一個較大的變化。早在中年時期，江氏已逐漸不滿于以抄纂、類編為主的禮學(xué)研究對三禮經(jīng)典造成的“割裂竄易”。故在年近六十之時，江氏的三禮研究方式已逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C，逐漸形成了以考據(jù)、訓(xùn)詁為基礎(chǔ)，以推求“札意”為目的的三禮詮釋思路。江氏的

9、兩部《儀禮》學(xué)著作《儀禮釋宮增注》與《儀禮釋例》，均已呈現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)變。江氏晚年的禮學(xué)研究態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)，以鄭學(xué)為依歸，以“實(shí)事求是”為宗旨，以訓(xùn)詁、考據(jù)為主要方法，深入文獻(xiàn)，推求“禮意”;同時也不排斥宋人禮說，對其可取者則擇優(yōu)收錄，這種兼容漢宋的詮釋取向突出地表現(xiàn)在江氏的札記體著作《禮記訓(xùn)義擇言》一書中。盡管江氏此書不廢宋儒禮說，但亦有所取舍，對于宋儒禮說中的心性論、本體論思想，江氏均不予采納。江氏晚年的另外一部重要的札記體三禮學(xué)作品要屬

10、《周禮疑義舉要》，此書宗守注疏，多采納先秦、漢唐學(xué)者的三禮學(xué)研究成果，具有更為鮮明的考據(jù)學(xué)傾向。江氏在選擇參考文獻(xiàn)之時，還重視當(dāng)時學(xué)人的三禮學(xué)研究作品，并采用西方傳來的文獻(xiàn)進(jìn)行禮學(xué)考證，同時注重根據(jù)事理、民俗民風(fēng)來推考經(jīng)文，取得了一些重要的突破。此即本文第四、五、六章的內(nèi)容梗概。
　　江氏一生精于禮學(xué)，取得了極大的成就，對后世影響深遠(yuǎn)。其中年所撰《禮書綱目》在體例、分節(jié)等方面，對秦蕙田、黃以周等所編纂的禮書產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。江

11、氏晚年以實(shí)證為主的禮學(xué)研究，對乾嘉皖派影響深遠(yuǎn)。其《儀禮釋例》成為以例釋禮的重要著作，為其后學(xué)凌廷堪、任大椿所本;《禮記訓(xùn)義擇言》漢宋兼采，直達(dá)先圣“禮意”，體現(xiàn)出清代學(xué)術(shù)從理學(xué)向考據(jù)學(xué)轉(zhuǎn)變的趨勢，孫希旦、朱彬等多所征引;《周禮疑義舉要》一書則完全以考據(jù)為主，考證《周禮》中所存疑義兼論歷代禮家相關(guān)學(xué)說，多精確允當(dāng)，為孫詒讓等后學(xué)所廣泛稱引。此即本文第七章的內(nèi)容梗概。
　　總體上，江永詮釋三禮注重從禮學(xué)整體角度詮釋，一本實(shí)事求是原則