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文檔簡(jiǎn)介
1、以《周禮》、《儀禮》、《禮記》為主要研究對(duì)象的“三禮”之學(xué),是儒家經(jīng)學(xué)的重要組成部分之一,對(duì)中國(guó)后世政治制度、社會(huì)思想、文化傳統(tǒng)、倫理觀念影響很大?!叭Y學(xué)”的研究經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展變化過(guò)程,明清之際,學(xué)者遭遇時(shí)變,從而向儒家經(jīng)典中尋求出路,提倡“經(jīng)世致用",“三禮”之學(xué)即在清初興起,大盛于乾嘉,經(jīng)學(xué)史每稱清代是經(jīng)學(xué)的復(fù)興時(shí)代,以三禮為尤盛,研究清代“三禮”學(xué),不僅對(duì)學(xué)術(shù)史,而且對(duì)社會(huì)史、法制史、風(fēng)俗史都具有深遠(yuǎn)的意義。 本文
2、在研究過(guò)程中,采用歸納、分析、綜合、類比等方法,對(duì)清代“三禮”之學(xué)興起的原因,有影響的“三禮”之專經(jīng)或通經(jīng)著述作了簡(jiǎn)要介紹分析,主要為五個(gè)方面。第一方面首先分析了清代“三禮”學(xué)興起的主要原因,即社會(huì)政治環(huán)境使然和學(xué)術(shù)發(fā)展整體氛圍帶動(dòng),社會(huì)政治與學(xué)術(shù)的雙向抉擇與彼此的互動(dòng),有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)及此后經(jīng)學(xué)及“三禮”學(xué)的發(fā)展,為清代經(jīng)學(xué)及“三禮”學(xué)的復(fù)興創(chuàng)造了有利條件,其次是清以前及清代“三禮"學(xué)研究概述,力圖提供一條中國(guó)古代“三禮”學(xué)研究發(fā)展的
3、線索及一個(gè)全景式的概括。第二到第五部分則分而論之,從《周禮》、《儀禮》、《禮記》及通禮、三禮總義、雜禮等各類禮學(xué)研究的不同類型和特點(diǎn)總結(jié),可以看出《儀禮》學(xué)研究的成果最多,成就最大,《周禮》和《禮記》的研究就稍為遜色,通禮類著作有幾部也堪為扛鼎之作,這和“三禮”之中,《儀禮》一經(jīng)爭(zhēng)議最小頗有關(guān)聯(lián)。清代學(xué)術(shù)存在的漢、宋之爭(zhēng)在“三禮”學(xué)研究方面也有體現(xiàn),如對(duì)鄭玄“三禮”注的或尊或詆,清代“三禮”學(xué)家以乾嘉漢學(xué)家為中堅(jiān)力量,他們的“三禮”學(xué)著
4、作中張揚(yáng)了尊漢貶宋的學(xué)術(shù)傾向,不過(guò),由于他們惟漢學(xué)是真的治學(xué)態(tài)度,影響了對(duì)不同學(xué)說(shuō)的兼容并包,如宋代大儒朱熹《儀禮經(jīng)傳集解》的學(xué)術(shù)價(jià)值不容輕視,但是被稱為漢學(xué)大本營(yíng)的《四庫(kù)全書總目》卻將其歸入通禮之屬,不以專經(jīng)視之。另一方面,以毛奇齡、萬(wàn)斯大、方苞等為代表的清代宿儒,治禮極詆鄭玄《三禮注》,雖然他們有的受到當(dāng)時(shí)主流學(xué)術(shù)思潮的排斥和非議,但是他們?yōu)閷W(xué)術(shù)堅(jiān)持的態(tài)度也為我們留下了許多立論新穎,考辨精詳?shù)拿G迦逯味Y的主要方法是考禮、議禮,考
5、禮即是考證古代禮制、儀文、宮室、服飾、器物、度數(shù)等,議禮即議論前代及當(dāng)代的禮律和禮俗,他們?cè)跇O窄的題目范圍內(nèi),務(wù)把資料搜齊,判斷審慎。清儒考禮、議禮又具有大膽的懷疑精神,他們雖然以鄭玄“三禮”之學(xué)為宗,但對(duì)鄭注、賈疏中認(rèn)為有疑義者,通常毫不保留地指出來(lái)并參考他經(jīng)諸說(shuō)予以考證。清儒對(duì)于“三禮”所載繁瑣的名物、度數(shù)的考證研究,不是毫無(wú)意義的虛耗時(shí)光,而是為我們揭開了中國(guó)古代社會(huì)幾千年法制史、風(fēng)俗史的長(zhǎng)卷。對(duì)清代“三禮”學(xué)研究的分析可以看出,
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