竺道生“善不受報”思想研究——兼論佛、儒倫理思想之分殊與融通.pdf

1、竺道生是中國佛教史上一位非常重要的思想家,他根據(jù)自己對佛教教義的獨特理解,摒棄當時佛教(學)界固守經(jīng)典拘泥于文字的學風,把毗曇學、般若學和涅槃學有機地結合起來,宣揚“法身無色”、“佛無凈土”等思想,主張“一切眾生(包括善根斷盡的一闡提人)皆有佛性”,提出“頓悟成佛”等諸多學說,架構了自己的佛學思想體系。這其中“善不受報”思想就是他的佛學思想的重要組成部分,他提倡在現(xiàn)實世界中“頓悟”成佛,以此批評當時以慧遠高僧為代表的“三報”思想求諸于來

2、生而不能脫離生死的中國化佛教因果報應的倫理觀念思想,也試圖借助于“善不受報”思想解開佛教輪回學說與中國傳統(tǒng)報應觀念上的羈絆。本文以竺道生的“善不受報”思想為研究對象,從宗教倫理的角度對其進行研究,試圖通過對“善不受報”思想的研究來解讀竺道生佛學思想中的倫理思想。本文所要解決的問題是:竺道生為什么要提出“善不受報”思想?他的這種思想的內(nèi)容與本質是什么?他的這種“善不受報”的倫理思想體現(xiàn)了佛教倫理與儒家倫理的哪些分殊之處,又是如何對佛教倫理

3、與儒家倫理在相互融通的過程中產(chǎn)生了哪些作用？
　　本研究主體分為四個部分：第一部分,敘述了竺道生的生平活動、主要思想和著作。竺道生生于官宦之家,本應讀書入仕,但幼年時遇到竺法汰,得以提攜出家,幼時就飽讀佛經(jīng),研味句義,即自開解。中年時開始游學,先后在廬山和長安(今西安)師從僧伽提婆和鳩摩羅什,對小乘的毗曇學說和大乘的中觀學說都深有研究,但他認為語言文字只是詮釋真理的工具,不可執(zhí)著和拘泥,因此他根據(jù)自己的宗教體驗,倡言“一闡提人皆得

4、成佛”,這與當時現(xiàn)有的經(jīng)文不符,因此遭到舊學僧黨的擯棄,后經(jīng)證明,其言“暗與經(jīng)合”,方才得到南方僧眾的認可。第二部分,敘述了竺道生“善不受報”思想的具體概況。本部分以史料的引用與評論相結合,并結合前人的研究成果,運用闡釋的手法對竺道生的“善不受報”思想逐一加以論述:這其中既論述了竺道生“善不受報”思想的基礎;在查閱相關典籍和結合前人著述的基礎上,也指出了這種思想的內(nèi)容和本質以及這種思想的意蘊所在----這種思想是佛教倫理的具體體現(xiàn);最后

5、論述了這種思想在竺道生佛學思想中的地位。第三部分,借助于解讀竺道生的“善不受報”思想來闡釋對比佛教倫理與儒家倫理。這一部分運用對比分析的方法,從靜態(tài)的角度通過竺道生的“善不受報”思想論述佛儒倫理的分殊之處;從動態(tài)的角度通過竺道生“善不受報”論述佛儒倫理是如何相互融通的;最后指出:佛、儒倫理文化的分殊與融通,實際上也正是佛、儒文化在相互融通的過程中相互提攜、相互滲透,共同構筑了悠久的中華傳統(tǒng)文化。第四部分,竺道生“善不受報”思想的意義。正