莊子對儒家的回應(yīng).pdf

1、《莊子》中的名篇《齊物論》，現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者幾乎都認(rèn)為是表達(dá)“萬物齊一”即“齊萬物”、“齊是非”，既齊物又齊論的思想，然而，通過對整篇文章進(jìn)行細(xì)致閱讀和反復(fù)分析，卻很難得出莊子是在探討“萬物齊一”的思想這個(gè)結(jié)論，毋寧說莊子是在探討傳統(tǒng)、正統(tǒng)以及世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是否成立、是否具有真理性、普遍性、永恒性的問題，再聯(lián)系《莊子》的其他篇章，諸如《逍遙遊》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《刻意》、《秋水》、《至樂》、《外物》、《寓言》、《漁父》

2、等篇，可以看出這個(gè)問題始終貫穿于這些篇章之中。可以說，對正統(tǒng)、傳統(tǒng)以及世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的反思和質(zhì)疑以至否定，是莊子哲學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)性的問題。那么，莊子為什么探討價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的問題?他質(zhì)疑傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的、世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所針對的對象是什么?他進(jìn)行這些論證的最終指向是什么，目的是什么?莊子哲學(xué)本身要解決什么問題?
　　 在以往的莊子哲學(xué)研究中，雖然學(xué)者們也都認(rèn)為莊子哲學(xué)涉及到許多內(nèi)容，比如自然哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)等等，但是他們大都傾向

3、于認(rèn)為莊子哲學(xué)的主題是解決人生問題，即人們?nèi)绾潍@得自由逍遙的問題。如果說莊子哲學(xué)是人生哲學(xué)，莊子哲學(xué)的主題是解決人生問題，那么，問題是如何來看待莊子哲學(xué)與百家爭鳴的關(guān)系：莊子是否參與了先秦諸子的討論?他與諸子百家爭論的是什么問題?莊子的人生哲學(xué)是針對先秦諸子的什么問題而進(jìn)行回應(yīng)的?進(jìn)而言之，莊子是通過解決人生問題來達(dá)成社會政治問題的解決嗎?他又是如何通過解決人生問題來達(dá)成社會問題的解決?質(zhì)言之，學(xué)者們所傾向于認(rèn)為的莊子的哲學(xué)主題就是解決

4、人生問題的看法是否成立?人生問題是否就是莊子哲學(xué)的核心問題?
　　 要解決以上問題，不得不考察莊子本人問題意識的來源，考察莊子的哲學(xué)是由什么問題引發(fā)出來的。對《莊子》文本的解讀，不僅要重視莊子對自己哲學(xué)思想的論證過程，重視他所提出的哲學(xué)概念及其含義，而且要注重這些哲學(xué)論證以及他提出的哲學(xué)概念所發(fā)生于其中的語境和動因，才能夠清楚地認(rèn)識到莊子進(jìn)行了哪些哲學(xué)論證，莊子的哲學(xué)論證是圍繞什么核心問題來展開，為解決什么問題服務(wù)的，這樣也才能

5、清楚他的哲學(xué)論證的最終指向。
　　 基于以上的認(rèn)識，本文把莊子置于戰(zhàn)國時(shí)期社會混亂的歷史背景和百家爭鳴的話語系統(tǒng)中來進(jìn)行考察，先弄清楚莊子哲學(xué)問題意識的來源及所要解決的問題，然后，圍繞莊子的核心問題把莊子哲學(xué)展示出來，或者說展現(xiàn)莊子是如何圍繞核心問題來進(jìn)行多方面的論證的?？偟膩碚f，文本認(rèn)為，先秦諸子對解決社會現(xiàn)實(shí)問題的思考和爭論就是由儒家的主張引發(fā)出來并圍繞儒家的主張來展開的。為此，本文進(jìn)行了以下幾個(gè)方面的探討。
　　

6、導(dǎo)論部分主要對莊子與儒家關(guān)系研究的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行述評。通過這一部分的工作，力圖達(dá)到兩個(gè)目的，一方面明確莊子是否是儒家學(xué)派以及莊子與儒家的關(guān)系，考察和確認(rèn)本文所探討的莊子對儒家的回應(yīng)的前提是否成立，另一方面考察對于莊子與儒家關(guān)系的研究還有沒有探討的空間，還有哪些問題可以進(jìn)一步探討。通過對持莊子淵源于儒家的觀點(diǎn)的立論及其根據(jù)和論證的分析，可以看出他們的根據(jù)和論證都是不充分的。而對于莊子與儒家及其他諸子的關(guān)系的研究，學(xué)者們主要是從莊子對其他諸

7、子的批判、莊子與其他諸子的互相影響以及他們思想的異同這些方面來研究。然而，莊子與其他諸子共同面對什么現(xiàn)實(shí)問題，爭論的核心和目的是什么，都沒有進(jìn)行揭示。概言之，沒有圍繞莊子與其他諸子所共同關(guān)注的中心問題來展開。因此，莊子對儒家的回應(yīng)，他如何圍繞儒家的主張展開多方面的論證，以此來表達(dá)他對解決現(xiàn)實(shí)問題的觀點(diǎn)，這些方面還有許多可以研究的問題。
　　 第一章主要探討先秦諸子爭鳴的主題以及問題的焦點(diǎn)，目的是說明莊子哲學(xué)與其他諸子的關(guān)系，闡明

8、莊子的問題意識的來源及莊子哲學(xué)的主題。
　　 通過對先秦時(shí)期的歷史和對儒、墨、名、法諸家思想的考察分析，再參考去古未遠(yuǎn)的漢代學(xué)者的認(rèn)識，可以看出，面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)，以孔子為代表的儒家學(xué)派，提出“正名”的主張，企圖以此恢復(fù)周天子的統(tǒng)治和復(fù)興周禮，并提倡孝悌仁義來達(dá)到維護(hù)周代社會政治秩序的目的。其核心就是維護(hù)西周時(shí)期建立的以周天子為中心、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的具有等級特征的社會結(jié)構(gòu)和秩序。對此，諸子紛紛作出回應(yīng)，比如墨子提出“

9、兼愛”、“尚賢”、“非樂”、“節(jié)葬”等主張來進(jìn)行回應(yīng)，稍后于墨子的商鞅提出以法治國的思想而產(chǎn)生回響，這時(shí)爭論的焦點(diǎn)就是是否通過恢復(fù)周天子的統(tǒng)治和周禮來恢復(fù)社會政治秩序。到了戰(zhàn)國中期孟子的時(shí)代，不但恢復(fù)周天子的統(tǒng)治已不可能，就是復(fù)興周禮也不具有現(xiàn)實(shí)性，但是孟子仍然堅(jiān)持把周禮中的核心精神，即以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的具有遠(yuǎn)近親疏的等級關(guān)系作為建立理想的社會政治秩序的根基，并且從人性論的角度對其進(jìn)行了論證。此時(shí)，告子、許行等對此又發(fā)表了自己的看法。這

10、時(shí)，是否建立一個(gè)以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏為基礎(chǔ)的等級秩序，成了人們論爭的中心問題。要言之，是否恢復(fù)周天子的統(tǒng)治和復(fù)興周禮，退一步說，即使不主張恢復(fù)周天子的統(tǒng)治，也不主張復(fù)興周禮，但是是否建立一個(gè)以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏為基礎(chǔ)的等級秩序，成為了諸子爭論的焦點(diǎn)問題。這個(gè)問題又可以轉(zhuǎn)換為名實(shí)問題，是主張采取正名的方式來“以實(shí)符名”，還是主張“取實(shí)予名”、“按實(shí)定名”，即，是根據(jù)原來的社會政治秩序和典章制度來規(guī)范混亂的現(xiàn)實(shí)，還是根據(jù)社會現(xiàn)實(shí)的變化建立新

11、的社會政治秩序和典章制度，這也就是名實(shí)問題成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的熱點(diǎn)問題的原因。可以說諸子解決社會現(xiàn)實(shí)問題的思想主張就是以儒家思想為反思對象而展現(xiàn)出來的。
　　 通過分析《莊子》文本的內(nèi)容和所涉及的哲學(xué)問題，考察莊子的哲學(xué)論證所發(fā)生于其中的語境和動因，也可以看出，莊子也是在百家爭鳴的背景和諸子的話語系統(tǒng)中來探討問題，是由諸子的相互激蕩而產(chǎn)生問題意識，并探討和解決大家共同關(guān)心的問題，比如，莊子探討了有關(guān)周禮的永恒性、普遍性、正當(dāng)性的問

12、題，探討了仁義禮智及其根據(jù)的問題，還探討了名實(shí)關(guān)系的問題等等，也就是說，莊子也是以儒家的思想主張是否正確合理作為解決社會問題的出發(fā)點(diǎn)，緊扣在戰(zhàn)國時(shí)代推行周禮是否合理，孝悌仁義是否能夠作為維護(hù)社會政治秩序的保障以及建立以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級秩序是否合理這個(gè)核心問題來對儒家進(jìn)行回應(yīng)的。對社會現(xiàn)實(shí)以及諸子對此所作出的反應(yīng)的關(guān)注，特別是對儒家核心問題的關(guān)注和回應(yīng)，圍繞儒家以及由儒家所引起的問題展開多方面的論證，以此來表達(dá)他解決現(xiàn)實(shí)問題的思想主張

13、，就是莊子哲學(xué)的重心所在，也是莊子哲學(xué)的最終指向。
　　 總之，面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期混亂的社會秩序，先秦諸子紛紛作出反應(yīng)，各自提出自己解決社會問題的主張，并且相互之間產(chǎn)生了激烈的爭論。由于儒家對周代的社會政治制度及其思想文化的態(tài)度所決定的解決問題的方式和思想主張，諸子之間有關(guān)解決社會問題的爭論實(shí)際上又變成了圍繞儒家思想主張的爭論，可以說他們的思想主張就是以儒家思想為反思對象而展現(xiàn)出來，圍繞儒家的思想觀點(diǎn)而進(jìn)行論證的，他們的哲學(xué)論證的

14、最終指向就是解決現(xiàn)實(shí)政治問題，莊子哲學(xué)也不例外。
　　 第二章主要探討莊子針對儒家堅(jiān)持周禮所作出的回應(yīng)，力圖闡明莊子對以恢復(fù)周天子的統(tǒng)治和周禮來恢復(fù)社會秩序的方法是否可行的認(rèn)識。
　　 在這一章中，首先探討莊子從社會不斷發(fā)展變化的角度對周禮的永恒性進(jìn)行反駁。莊子認(rèn)為，社會在不斷地變化，某一事物的價(jià)值和作用也不會永恒不變，周禮不可能適應(yīng)于一切時(shí)代，孔子想在與周代社會現(xiàn)實(shí)截然不同的春秋戰(zhàn)國時(shí)期推行周禮，以求解決社會現(xiàn)實(shí)問題，

15、必然徒勞無功。然后闡述莊子對周禮是否具有普遍性，即是否適應(yīng)于一切國家、一切人的思考。莊子認(rèn)為，物各有性，而萬物之性都是得自于“道”，因此，用一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來截短續(xù)長去規(guī)范不同的事物并沒有正當(dāng)性與合理性，同理，儒家把周禮當(dāng)作人類典章制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)和理想模式，用來整合社會、規(guī)范人群，也不具有正當(dāng)性與合理性?？梢哉f，莊子探討價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的目的之一就是為了解決周禮是否具有永恒性、普遍性的問題。莊子還從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的角度對儒家的禮樂制度的社會功能和道德自

16、覺的可能性進(jìn)行了質(zhì)疑。在這一章中還探討了莊子從生死的本質(zhì)對儒家喪葬禮儀制度的反思和否定。喪葬禮儀制度是周禮的重要內(nèi)容之一，是周代的社會政治組織形式和結(jié)構(gòu)的特殊表現(xiàn)形式，莊子對喪葬禮儀制度的反思和拋棄，實(shí)質(zhì)上就是為了否定儒家所崇奉的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的等級秩序，可以說，莊子對生死問題的探討就是由儒家堅(jiān)持喪葬禮儀制度的主張所引發(fā)的。
　　 然而，單就莊子從時(shí)代變化、社會的復(fù)雜、禮樂的功能、道德的自覺、生死的本質(zhì)等方面來論證周禮并

17、不具有永恒性、普遍性、正當(dāng)性，從而對儒家的思想主張進(jìn)行了反思和否定，可以說，莊子與其他諸子并沒有多少本質(zhì)的區(qū)別，這是墨家、法家、名家都有的相同認(rèn)識。那么，問題就是，在具有相同認(rèn)識的前提下，墨家、法家、名家為什么呈現(xiàn)出不同的思想形態(tài)?莊子與他們的根本分歧又在什么地方?為此，本章從莊子的“名實(shí)”觀的角度對此問題進(jìn)行了思考和解答。莊子的名實(shí)論探討的就是“名”的建立是否成立、是否合理的問題，以此來反思周禮的普遍性與合理性，進(jìn)而來探討拋棄周禮后建

18、立新的典章制度是否合理的問題。莊子認(rèn)為，人們的命名是建立在對事物認(rèn)識的基礎(chǔ)上，然而，由于事物的不斷變化和豐富復(fù)雜，人們對事物的認(rèn)識并沒有確定性和普遍性，因此，命名實(shí)際上是不成立的，也就是說，人們根據(jù)自己對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識所建立的典章制度是不成立的。儒家所崇尚的周禮沒有普遍性與合理性，其他諸子的認(rèn)識也不能成為普遍標(biāo)準(zhǔn)，放棄周禮之后，諸子根據(jù)自己的認(rèn)識而重新建立的典章制度同樣也不具有普遍性與合理性，也是不成立的。只有順物自然、無為而治，才是解決社

19、會問題的根本方法。這就是莊子既與諸子有某些相同的認(rèn)識，又和他們有根本不同的原因所在。
　　 第三章分析莊子對作為周禮保障的仁義及其根據(jù)的反省，主要涉及莊子對儒家的孝悌仁義的社會功能、自然情感基礎(chǔ)以及孟子的性善論等內(nèi)容的反思。
　　 由于周代社會政治組織形式的特殊性，在很大程度上，君臣之間的關(guān)系就是一種父子兄弟親戚的關(guān)系，因此，面對禮崩樂壞的混亂局面，孔子認(rèn)為，處理好了倫理問題就能夠處理好政治問題，故而，他提出以孝悌為根本

20、再推己及人的仁愛思想，想通過倫理問題的解決來達(dá)成政治問題的解決。并且孔子認(rèn)為，推己及人的仁愛精神得以產(chǎn)生的根據(jù)，就在于人們具有愛自己的父母勝過愛他人的天然情感，而能夠愛他人是由于先愛自己的父母擴(kuò)充出去的。在這一章中，首先，一方面探討莊子對提倡仁愛思想解決社會問題的反省，莊子認(rèn)為，以提倡仁愛思想來解決社會問題，不過是一種在艱難的困境中救急的權(quán)宜之計(jì)，而不是從根本上解決問題的長久之策，甚至?xí)鹕蠞灿?，適得其反，因?yàn)?，仁義這種道德追求、價(jià)值懸

21、設(shè)，會擾亂本性和人心，只會導(dǎo)致社會混亂。再者，以愛有差等為根據(jù)來建立社會秩序，這既破壞了人們本然的生存狀態(tài)，又扭曲了人們的本性，不但不能保證社會秩序的良好運(yùn)行，反而是造成社會秩序混亂的根源。另一方面探討莊子對仁義的自然情感基礎(chǔ)的質(zhì)疑。莊子認(rèn)為，“親親”的自然情感并不是人類特有的現(xiàn)象，就是虎狼這樣的動物之間也存在，從這種情感之中并不會產(chǎn)生愛有差等的情感階梯，更不會有此擴(kuò)充而產(chǎn)生愛一切人的情感。
　　 孔子沒有對仁愛思想得以產(chǎn)生的原

22、因作明確的論證，而到了孟子才從人性的角度為此尋找了根據(jù)。由于人性善，會產(chǎn)生“親親”的情感，由“親親”的情感會推己及人而產(chǎn)生一種有差等的愛，所以，人性也就是儒家之道合理性的根據(jù)。莊子從社會上存在的子殺父、臣弒君等等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對此進(jìn)行質(zhì)疑，如果人性善，善之根怎么會結(jié)出惡之果?因而認(rèn)為，從人性善的角度根本就不能論證儒家之道的合理性。
　　 莊子還從言意關(guān)系的角度來反思儒家崇尚的先王之道是否成立的問題。他認(rèn)為，言不能盡意，既然言不能盡意，

23、那么，書上所記載的圣人之言自然就不能夠傳達(dá)圣人之意，通過學(xué)習(xí)《六經(jīng)》等文獻(xiàn)典籍來體認(rèn)先王之道也是不成立的。莊子探討言意關(guān)系問題，目的就是從言意關(guān)系的角度論證儒家所提倡的先王之道并不具有正確性和權(quán)威性。
　　 第四章分析莊子回應(yīng)儒家的理論基礎(chǔ)，主要分析了“齊物論”的含義以及莊子探討“齊物論”的目的和由此導(dǎo)出的治天下的主張。
　　 由于學(xué)界對“齊物論”的理解存在許多不周全的地方，因此，這一章首先對“齊物論”的研究歷史和現(xiàn)狀作

24、一些述評。概括言之，許多學(xué)者從莊子主張認(rèn)識的相對性推出莊子堅(jiān)持相對主義，又從莊子主張相對主義推出他主張萬物都是一樣的和各種認(rèn)識、各種標(biāo)準(zhǔn)都沒有區(qū)別的思想。那么，問題就是，從莊子認(rèn)為不同的人會有不同的認(rèn)識，任何人的認(rèn)識都只具有相對性而不具有確定性和普遍性，是否可以推導(dǎo)出莊子主張相對主義，即莊子是否認(rèn)為所有人的思想主張、各種標(biāo)準(zhǔn)可以并行不悖?如果說莊子堅(jiān)持相對主義，如何來評判天下事物的正確與否，他又為何批判儒、墨、名、法各家的思想?其實(shí)，學(xué)

25、者們的這種說法，本身就自相矛盾。因?yàn)椋鄬π院拖鄬χ髁x，本來就是以各種認(rèn)識的差異性以及各種認(rèn)識都不具有絕對性、普遍性為前提。如果各種認(rèn)識都是一樣的，天下萬物沒有差別，就無所謂相對性與相對主義了，現(xiàn)代學(xué)者所理解的“齊萬物”、“齊是非”與相對主義本身就不相容。然而，如果說莊子不堅(jiān)持相對主義而堅(jiān)持一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)，這又是他的論證所要否定的。那么，如何既不主張以某一家的思想為標(biāo)準(zhǔn)，也不主張所有學(xué)派的思想都可以并存，但是又必須有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)而又不損

26、害事物的差異性，換句話說，如何能夠做到既不主張相對主義，而所堅(jiān)持的共同標(biāo)準(zhǔn)又不損害萬物的差異性，這是莊子必須解決的問題，也是他探討“齊物論”的原因和目的所在，也是這一章重點(diǎn)探討的問題。
　　 在對“齊物論”的研究情況進(jìn)行述評之后，本章結(jié)合文本對“齊物論”所表達(dá)的思想和所要解決的問題進(jìn)行分析?？偟膩碚f，“齊物論”其實(shí)就是表達(dá)不存在一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想，是莊子對傳統(tǒng)的、正統(tǒng)的、世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思和質(zhì)疑，也是他回應(yīng)儒家的主張及

27、其解決社會問題的理論基礎(chǔ)。由于莊子認(rèn)為世上不存在一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，儒家以及諸子針對儒家所提出的主張也不具有普遍性，并且他主張事物存在的差異性具有合理性，因此，無為而治、順其自然就成為莊子解決社會問題的必然歸宿，本章最后就闡述莊子由此導(dǎo)出的治世主張。
　　 總之，本文從政治哲學(xué)的角度，把莊子放在百家爭鳴的背景中來研究，對莊子哲學(xué)進(jìn)行重新審視和解讀，圍繞莊子解決社會現(xiàn)實(shí)的困境這個(gè)核心問題，以莊子對儒家的反思和回應(yīng)為視角把他的哲學(xué)思想展