叔本華非理性主義認(rèn)識論研究.pdf

1、叔本華是19世紀(jì)下半期德國哲學(xué)家，西方近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的一位重要人物。叔本華哲學(xué)以反傳統(tǒng)和宣揚(yáng)非理性為特征，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。雖然后人對叔本華研究眾多，但對叔本華認(rèn)識論思想方面的研究卻比較薄弱，因此，進(jìn)一步研究叔本華認(rèn)識論的基本思想并用馬克思主義觀點(diǎn)加以實(shí)事求是的評析，是必要而有意義的。 全文分為四大部分: 第一部分——叔本華哲學(xué)的總體結(jié)構(gòu)。叔本華非理性主義的認(rèn)識論是以其唯意志哲學(xué)為基礎(chǔ)的。認(rèn)識論

2、作為其哲學(xué)思想的一部分，與他整個思想是有機(jī)聯(lián)系的，是不可分割的一部分，因此，在對他的認(rèn)識論思想作深入研究時，就有必要對他思想的總體結(jié)構(gòu)有一個全面的把握，了解他的認(rèn)識論思想與他的其它哲學(xué)思想之間的關(guān)系，以及認(rèn)識論思想在他整個思想體系中的地位和作用。 第二部分——叔本華非理性主義認(rèn)識論思想的形成。包括叔本華認(rèn)識論思想形成的時代背景，思想條件，以及叔本華對前人認(rèn)識論思想的批判繼承。近代西方哲學(xué)把哲學(xué)的重心由本體論轉(zhuǎn)向了認(rèn)識論,把認(rèn)識論

3、的研究作為說明和解決一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和入口,這一時期的哲學(xué)主要劃分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,但是不論那一種理論,都是以主客分立為前提的,所謂認(rèn)識就是主體對客體的認(rèn)識。這兩種認(rèn)識論都存在著不可避免的片面性和矛盾,隨著它們的發(fā)展,二者出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象,但是,對于主體如何超出自身去認(rèn)識和自己異質(zhì)的客體,去最終認(rèn)識世界,仍是一個未解決的難題。通過對康德、黑格爾的批判繼承，叔本華用非理性的直觀認(rèn)識代替理性主義認(rèn)識，試圖用直觀的方法來解決這個傳統(tǒng)理性主義

4、無法解決的認(rèn)識難題。 第三部分——叔本華非理性主義認(rèn)識論的基本思想。概括為三個方面:認(rèn)識的對象、認(rèn)識的方式、認(rèn)識的結(jié)果。說明了叔本華非理性的直觀認(rèn)識對象就是表象、理念和意志，它們具有各自的特征；依照對象的不同，叔本華的直觀認(rèn)識分為三個類型：對表象的悟性直觀、對理念的審美直觀、對意志的道德直觀。在叔本華看來，理性認(rèn)識只能認(rèn)識表象世界，它的作用很小，只是對悟性直觀后的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容加以概念化，不能認(rèn)識本質(zhì)世界即生命意志的世界，而要對意志世

5、界的認(rèn)識只有借助于倫理直觀才能實(shí)現(xiàn);認(rèn)識的實(shí)質(zhì)是生命意志的工具，激情、意志、欲望是認(rèn)識的動力;認(rèn)識的結(jié)果是意志真實(shí)存在于“無”的最高境界。 第四部分——叔本華非理性主義認(rèn)識論評析，首先指出叔本華的認(rèn)識論思想開啟了現(xiàn)代非理性主義的先河，豐富了認(rèn)識論的內(nèi)容。其次指出它本質(zhì)上是唯心主義的，它否認(rèn)了事物的真實(shí)性、否認(rèn)認(rèn)識是對客觀事物的反映、否認(rèn)客觀真理;是一種非理性主義思想，如把生命意志作為世界本體，強(qiáng)調(diào)欲望本能的支配作用，認(rèn)為直覺、靈