叔本華非理性主義認識論研究.pdf

1、叔本華是19世紀下半期德國哲學(xué)家，西方近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的一位重要人物。叔本華哲學(xué)以反傳統(tǒng)和宣揚非理性為特征，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。雖然后人對叔本華研究眾多，但對叔本華認識論思想方面的研究卻比較薄弱，因此，進一步研究叔本華認識論的基本思想并用馬克思主義觀點加以實事求是的評析，是必要而有意義的。 全文分為四大部分: 第一部分——叔本華哲學(xué)的總體結(jié)構(gòu)。叔本華非理性主義的認識論是以其唯意志哲學(xué)為基礎(chǔ)的。認識論

2、作為其哲學(xué)思想的一部分，與他整個思想是有機聯(lián)系的，是不可分割的一部分，因此，在對他的認識論思想作深入研究時，就有必要對他思想的總體結(jié)構(gòu)有一個全面的把握，了解他的認識論思想與他的其它哲學(xué)思想之間的關(guān)系，以及認識論思想在他整個思想體系中的地位和作用。 第二部分——叔本華非理性主義認識論思想的形成。包括叔本華認識論思想形成的時代背景，思想條件，以及叔本華對前人認識論思想的批判繼承。近代西方哲學(xué)把哲學(xué)的重心由本體論轉(zhuǎn)向了認識論,把認識論

3、的研究作為說明和解決一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和入口,這一時期的哲學(xué)主要劃分為經(jīng)驗論和唯理論,但是不論那一種理論,都是以主客分立為前提的,所謂認識就是主體對客體的認識。這兩種認識論都存在著不可避免的片面性和矛盾,隨著它們的發(fā)展,二者出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象,但是,對于主體如何超出自身去認識和自己異質(zhì)的客體,去最終認識世界,仍是一個未解決的難題。通過對康德、黑格爾的批判繼承，叔本華用非理性的直觀認識代替理性主義認識，試圖用直觀的方法來解決這個傳統(tǒng)理性主義

4、無法解決的認識難題。 第三部分——叔本華非理性主義認識論的基本思想。概括為三個方面:認識的對象、認識的方式、認識的結(jié)果。說明了叔本華非理性的直觀認識對象就是表象、理念和意志，它們具有各自的特征；依照對象的不同，叔本華的直觀認識分為三個類型：對表象的悟性直觀、對理念的審美直觀、對意志的道德直觀。在叔本華看來，理性認識只能認識表象世界，它的作用很小，只是對悟性直觀后的經(jīng)驗內(nèi)容加以概念化，不能認識本質(zhì)世界即生命意志的世界，而要對意志世

5、界的認識只有借助于倫理直觀才能實現(xiàn);認識的實質(zhì)是生命意志的工具，激情、意志、欲望是認識的動力;認識的結(jié)果是意志真實存在于“無”的最高境界。 第四部分——叔本華非理性主義認識論評析，首先指出叔本華的認識論思想開啟了現(xiàn)代非理性主義的先河，豐富了認識論的內(nèi)容。其次指出它本質(zhì)上是唯心主義的，它否認了事物的真實性、否認認識是對客觀事物的反映、否認客觀真理;是一種非理性主義思想，如把生命意志作為世界本體，強調(diào)欲望本能的支配作用，認為直覺、靈