王船山美學(xué)思想研究.pdf

1、武漢大學(xué)博士學(xué)位論文王船山美學(xué)思想研究姓名：唐鐵惠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：劉綱紀(jì)2002.1.1一，兩者“互藏其宅”，只有如此才能保證詩(shī)以感性的力量動(dòng)人。在此基礎(chǔ)上，他又對(duì)詩(shī)做出了“景中情”和“情中景”的分類，詳細(xì)分析了它們各自的特點(diǎn)。這不僅在過(guò)去的詩(shī)論中絕無(wú)僅有，而且較后來(lái)王國(guó)維“有我之境”和“無(wú)我之境”的分類，更符合詩(shī)的本質(zhì)和更具有說(shuō)服力。關(guān)于詩(shī)的創(chuàng)作，王船山堅(jiān)持詩(shī)要“因景因情”、“一以自然”，提出了“但寫現(xiàn)

2、量”的創(chuàng)作原則。他既強(qiáng)調(diào)詩(shī)要“顯現(xiàn)真實(shí)”，又否定將詩(shī)變?yōu)橥馕锏膯渭兡》?；既要求?shī)的“情真”，又反對(duì)情感超出景物，這使他的“情景合一”論顯得極為微妙。由此過(guò)渡到詩(shī)的表現(xiàn)問(wèn)題，王船山提出詩(shī)的語(yǔ)言發(fā)聲合于音樂(lè)的節(jié)奏韻律、語(yǔ)言文字寫景狀物能達(dá)情傳神，結(jié)構(gòu)自然而與物理人情相浹洽，總體上顯現(xiàn)出生命的有機(jī)性，是詩(shī)的表現(xiàn)的基本原則。他既反對(duì)桎梏人情的形式主義詩(shī)法，又否定毫無(wú)法度的肆意夸張，強(qiáng)調(diào)情感的自然抒發(fā)與詩(shī)的法則相統(tǒng)一。在這一基本認(rèn)識(shí)上，王船山提出

3、了他的創(chuàng)作技法論。這主要有兩點(diǎn)：一是“點(diǎn)染”，二是“忍勢(shì)”。王船山強(qiáng)調(diào)詩(shī)不能一情一景，兩不相關(guān)，同時(shí)認(rèn)為詩(shī)單純寫景詠物則“謎而不詩(shī)”。他提出的“點(diǎn)染”法，正在于解決這一問(wèn)題，使情景合一落到實(shí)處?！包c(diǎn)染”就是以情感性或價(jià)值論的語(yǔ)詞，夾于景語(yǔ)之中，從而造出景物的情感化樣態(tài)，有如繪畫以“點(diǎn)睛”傳出人物的神情風(fēng)采?！叭虅?shì)”法就是以少寓多，以一言總百意，有如中國(guó)山水畫“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”。在王船山看來(lái)，“點(diǎn)染”與“忍勢(shì)”和合統(tǒng)一，詩(shī)就達(dá)到了美的境界

4、，這種美的境界的詩(shī)表現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：在總體構(gòu)成上，其圓潤(rùn)無(wú)痕，無(wú)跡可尋；在語(yǔ)言運(yùn)用及情感表達(dá)上，其平緩安詳，看似無(wú)情；在內(nèi)容包孕上，其“可興可觀可群可怨”，意味無(wú)窮。至此，王船山將現(xiàn)實(shí)美的無(wú)限含蘊(yùn)、主體審美心境的呈現(xiàn)、音樂(lè)的至境的達(dá)到、詩(shī)的無(wú)窮意境，與包羅萬(wàn)有的宇宙太和本體貫通聯(lián)接，內(nèi)在地合而為、一a尹王船山在哲學(xué)上打通了理學(xué)“天本體”與心學(xué)“心本體”之間的隔閡，又將道家的“無(wú)為”改造為主體能動(dòng)的作為，使人的自由意志與外在的必然性法則相統(tǒng)