2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、王船山自《易》開出了“盈天下皆‘象’”和“天下莫大于‘象’外之道”的哲學(xué)思想,實質(zhì)上是將《易》的“象思維”擴(kuò)展到整個本體論、人性論和經(jīng)典詮釋的視域當(dāng)中。而他治“象”最為復(fù)絕之處即在于其“乾坤并建”、“錯綜合一”的“兩端一致”論。由此執(zhí)兩端之法深化和推進(jìn)了理學(xué)的“道”與“器”一體、“本體”與“工夫”不二之思想,將此闡釋為幽與明、藏與顯的兩個面向,而在邏輯上連接此二端的“際”即是象。船山先生精辟地指出了所言之道皆為“象之道”而非“道之道”,

2、所說之體皆為“日用人倫”之體,同時,圣人所治的載道之器皆為“尚象之器”,而非隨時朽壞之物。因此,理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的依人建極之天理皆由“象”所著,“象”顯天地之造化,則“天地之體,象無不備”。
  在此闡釋視域下,張橫渠的太虛本體之氣雖然是清通不可象的,但從一開始就已經(jīng)“具足法象”,是不可象卻“即在象中”的大象,所以“凡有皆象、凡象皆氣”。由此,人則可以通過“體誠”而“可象”,能夠“想其象,而指其本體”,換言之,之所以能夠指示本體,在于可

3、想“象”、言“象”、體“象”、觀“象”。象的根本意義一方面是將“至微之天理”昭顯出來,使之成為至著的無蔽;另一方面又使得日用之倫有理所依傍,使之日新富有,漸近于仁體。所以“體用一源,顯微無間”無非“象”而已。因而“圣人體天之法象以為德”,而“天理存于用而用之咸宜,德之至矣”。
  船山對橫渠和濂溪之學(xué)最為重要的推進(jìn)就是他以“并建”和“錯綜”之“象”論及本體生化的“動力學(xué)”基礎(chǔ),因為在王船山的視域中,即便是至微之“幾”,也是在陰陽不

4、斷互相摩蕩中變易著的。乾與坤總是相偶共在的,否則就等于泯滅了“時”,相當(dāng)于在“時”之外另立了一虛無之本體。所以在船山看來,儒家的“立教之本”即是“陰陽已分、剛?cè)岢上笾w”,此體為必有之實,其不昧陰陽之象,在陰陽相成相反的“時變”中日生日成。象由時成,時由象昭,象思維本身就是時間性的,任何企圖在“時”之外立一超越之本體的皆為虛妄之說。
  象對時的昭明對于船山“日成”的人性論有著根本意義。人“循天象而著發(fā)”道體,因其具足“成事之象”

5、而見于事物、著成法象。著象和成事的過程即是象自身生成富新的歷程。人之為靈,其虛者成象,而其實者成形,是“思—躬”著的主體,因而必須在“用”中“躬任之,默識之,日積月累,以幾于成”。在船山看來,唯有在躬行當(dāng)中方能見象,在“征象”中“以愛人制事”,見諸靈明,性才可以在心中自喻為仁義之名,人才能夠真正有感而動。更重要的是,“象”還為主體間提供了相互“酬酢”的中際,使人與人之間既有了對話的共通“標(biāo)準(zhǔn)”,亦由于象言的非概念性和開放性,使得不同境遇

6、中的人又保持了其各自獨(dú)特的存在特征,實現(xiàn)了殊與一的兩相不悖。
  不僅如此,王船山作為“立教之本”的象仁與象道之進(jìn)路拓展到了其他“五經(jīng)”之教中?!对姟分扰d際于幽明而象人心;《書》之政事以明言圣王之治和彝倫攸敘之道而征發(fā)天理于微;《禮》以其威儀之象定其命而緣仁明道;《樂》用其自然之律動來移易性情而鼓舞以遷于善,象德無礙;《春秋》以其“誅意”之名言像“續(xù)王道之絕”的不亡之道心。在船山先生看來,此五者之教的要旨亦在于“通徹幽明”,其皆

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