船山易學(xué)思想研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文船山易學(xué)思想研究姓名：蘇曉晗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20061020山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要王船山，名夫之，世稱船山先生，是明末清初的著名思想家。作為與顧炎武、黃宗羲齊名的“三大儒”之一，船山其人其學(xué)都極有特色，本文所要探討的，即是他精微獨(dú)到的易學(xué)思想。本文引言部分首先對(duì)百余年來(lái)的船山學(xué)及船山易學(xué)的研究概況作了考察。指出目前船山學(xué)作為一門顯學(xué)，已進(jìn)入多領(lǐng)域、多方法、多角度的深入探討時(shí)期，然

2、而學(xué)界依然存在對(duì)船山思想的解讀偏差問(wèn)題，船山學(xué)展現(xiàn)給研究者的可為學(xué)術(shù)空間仍然很大。筆者認(rèn)為，對(duì)船山易學(xué)思想研究的關(guān)注度不夠是導(dǎo)致不能正確解讀船山的重要原因。總之，就船山學(xué)的整體研究而言，船山易學(xué)在整個(gè)船山學(xué)研究中處于相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)；而就船山易學(xué)研究本身而言，目前學(xué)者對(duì)船山易學(xué)的研究仍然多停留在對(duì)其易學(xué)本身內(nèi)容的客觀層面的介紹上，有分量的理論探討較少；在與船山整個(gè)學(xué)術(shù)體系乃至與宋明理學(xué)的關(guān)系方面考察不夠，究竟船山易學(xué)在其龐大復(fù)雜的哲學(xué)體系

3、中占有何種地位，發(fā)揮著何種作用，學(xué)界對(duì)此缺乏準(zhǔn)確的定位，而這一缺失又直接影響了對(duì)船山思想的總體把握。筆者認(rèn)為，船山哲學(xué)體系的建立，是由易學(xué)切入的，易學(xué)是其體系的核心。因此若不從船山易學(xué)思想入手，實(shí)難以把握其思想體系之本質(zhì)；而由易學(xué)入手解讀船山哲學(xué)，可以最大限度地接近船山思想的真精神。因此，本論文的主要內(nèi)容即在于從易學(xué)的視野和進(jìn)路去定位整個(gè)船山哲學(xué)，發(fā)掘船山易學(xué)在其理論體系中的價(jià)值和意義，以期能夠?qū)Υ剿枷胱饕簧钊氲牧私?；而本文在研究方?/p>

4、上，致力于對(duì)船山思想資料及其義理的深入解讀，并注重內(nèi)在的研究和客觀的呈現(xiàn)，力圖發(fā)掘和展現(xiàn)船山思想的真精神。本文第一部分主要探討了船山易學(xué)的建立情況。首先通過(guò)考察船山所處的時(shí)代與學(xué)術(shù)，彰顯出他心中的問(wèn)題意識(shí)及最終的學(xué)術(shù)取向。指出船山在明末清初那個(gè)反省宋明理學(xué)、倡導(dǎo)經(jīng)世致用的時(shí)代，依然堅(jiān)持了宋明儒者的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)治學(xué)以“正人心”為本務(wù)；出于心中強(qiáng)烈的存續(xù)華夏民族文化之自覺(jué)意識(shí)，他畢生致力于儒學(xué)正統(tǒng)的重建；在學(xué)術(shù)道路的選擇上，他深斥陸王，修