秦漢荀學(xué)研究.pdf

1、《秦漢荀學(xué)研究》全文概況如下：
　　 導(dǎo)論部分簡要回顧荀子研究現(xiàn)狀，概述選題緣由，確立研究內(nèi)容及研究方法。
　　 第一章，通過梳理秦漢士人對荀子生平及學(xué)派歸屬的認(rèn)定可見，不管是褒獎還是貶斥荀子，秦漢士人均把荀子歸于儒家。這一看法既符合荀子的實(shí)際，又奠定了后人認(rèn)識荀子的基調(diào)。
　　 第二章，秦漢士人的天人觀與荀子天人觀的聯(lián)系與區(qū)別。荀子的自然天道觀解構(gòu)了人們的形上信仰，不利于建立制衡專制政權(quán)的信仰機(jī)制，故不為士人群

2、體所接受。同時(shí)，漢人苦心構(gòu)建的具有賞善懲惡功能的天道觀對于普通民眾更具誘惑力和威懾力，因此更樂意為統(tǒng)治者所利用與宣揚(yáng)，而荀子的自然天道觀則不具備這個特征，這是荀子的天道觀在漢代遭到冷遇的另一重要原因。秦漢士人的天道觀亦有與荀子相通處。特別是王充，認(rèn)為天道自然無為，否定天的主觀意志，反對災(zāi)異說、譴告說、瑞應(yīng)說，合理解釋祭祀、卜筮的文化內(nèi)涵，其精神實(shí)質(zhì)與茍子遙相呼應(yīng)。但二者又有區(qū)別：荀子否定天的主觀意志，批判災(zāi)異說和福瑞說，但言之較略；而王

3、充則力圖從事實(shí)角度批判之，并對這些觀念產(chǎn)生的原因作出了比荀子更為深刻的分析。王充構(gòu)建關(guān)于“命”的學(xué)說，把人的際遇歸結(jié)于骨相和星運(yùn)，此與荀子大異。
　　 第三章，秦漢士人對荀子人性論的回應(yīng)。韓非人人自利的人情論與荀子性惡論雖有一定關(guān)聯(lián)，但荀子實(shí)際上承認(rèn)人有向善的潛能，韓非則否認(rèn)這一潛能，此二者之根本區(qū)別。漢人綜合了先秦的人性論思想，多認(rèn)同人性善惡混同之說，他們對荀子的性惡論多缺乏同情的理解，但均重視教化，特別是圣人之教的思想實(shí)際上

4、卻遵循著荀子性惡論的理論預(yù)設(shè)。特別是董仲舒，首先從辨析概念入手，分析了“性”、“善”、“民”三個概念，對性善說提出批評，又特別強(qiáng)調(diào)“外教”、“王教”的人性論思想實(shí)際上正是荀子的精神。本文認(rèn)為，孟、荀二人均認(rèn)識到天生之人存在趨善與趨惡兩種不同潛質(zhì)，且后者強(qiáng)于前者，此其所同。但孟子把前者定義為人性，且認(rèn)為人能自我向善；而荀子則認(rèn)為孟子的定義并不符合趨惡潛質(zhì)強(qiáng)于趨善潛質(zhì)的實(shí)際，且初生之人不能實(shí)現(xiàn)自我向善，故以趨惡潛質(zhì)為人性，并強(qiáng)調(diào)圣人之教對人

5、性的改造，此二者之異。要深入討論人性的善、惡，必須首先對性、善、惡三個概念作出界定，然后引入人類的文明史和個體的成長史這兩對時(shí)間觀念。從人類文明史角度考察，人生而具有向善的潛質(zhì)，孟子的性善端說更符合實(shí)際；而荀子也意識到人類具有區(qū)別于無機(jī)物、動植物的自我反思、自我向善的潛質(zhì)。從個體的成長史來看，荀子的性惡端說更符合初生初長之人的實(shí)際情況。
　　 第四章，荀子的儒學(xué)精神與漢代儒學(xué)之關(guān)聯(lián)。荀子極端尊奉儒家，提出以行政手段禁絕其他學(xué)說，

6、這種思維對韓非、李斯的文化專制主張有所啟迪，但后者禁絕儒家，主張以法家思想統(tǒng)一天下，此與荀子大異。經(jīng)過無數(shù)探索與實(shí)踐，至漢武帝時(shí)，歷史最終選擇了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化統(tǒng)一方略，這標(biāo)志著荀子獨(dú)尊儒學(xué)的思想取得最終勝利。荀子雖然極其重視儒家經(jīng)典，但他嚴(yán)厲批判了記誦之儒、章句之儒，認(rèn)為通經(jīng)致用才是學(xué)習(xí)經(jīng)典的最高目標(biāo)，漢代儒學(xué)中的一支正是沿著荀子的這一理路而展開。
　　 第五章，漢代《詩經(jīng)》學(xué)與荀子之關(guān)系。《魯詩》在傳授譜系上最近

7、荀子，且解詩多與荀子相通，但亦有不同?！俄n詩外傳》在選用荀子言論以成書時(shí)，多舍棄荀子原詩而另選它詩。且《韓詩外傳》明確支持性善說，并對茍子“法后王”、“殺《詩》《書》”、批判孟子“五行”說表達(dá)了較為含蓄的異議，《韓詩外傳》實(shí)際上在四個層面已開宋人批判荀子之先河。《毛詩》從道德、政治角度解詩與荀子相通，《小序》闡釋詩的創(chuàng)作背景與荀子并無直接關(guān)聯(lián)，《毛傳》解詩或與茍子通，或與荀子無關(guān)。
　　 第六章，漢代禮樂思想與荀子之關(guān)系。《史記

8、》、大小戴《禮記》、《說苑》、《白虎通義》等參考并整合了荀子關(guān)于禮樂的思想。這一方面表明，在漢人眼里，荀子的禮樂思想具有十分重要的理論價(jià)值，另一方面又反映了漢代儒學(xué)振興的時(shí)代背景。
　　 第七章，荀子的法學(xué)精神與秦漢法律思想與實(shí)踐。荀子之“法”多指規(guī)章制度、法律法規(guī)等規(guī)定性措施，而“刑”則專指懲罰性措施。在荀子看來，法律乃是治理國家的必要手段，但這一手段必須統(tǒng)攝于儒家仁義精神之下，且禮義教化必須優(yōu)先于法律法規(guī)。荀子有機(jī)融合了以道