孔子禮樂治國思想研究.pdf

1、禮樂最初起源于先民的祭祀活動，隨后又與人們的生活習(xí)慣慢慢地結(jié)合，并進(jìn)而影響和制約著人們的行為活動，最后成為人們行為活動的規(guī)范。禮樂作為中國傳統(tǒng)文化的核心概念，內(nèi)容十分廣泛。關(guān)于禮的含義，概括起來有這樣幾條：禮是最高的自然法則，是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，是治國安民的根本原則，禮還是最大的法。總之，在中國古代社會，禮無所不包，幾乎就是中國傳統(tǒng)文化的同義語。樂的含義除了管弦歌唱還有更深層的意義。它是人格修養(yǎng)的最高境界，是最有效的教化工具，還是綱常

2、倫理、宗法規(guī)范，所以儒家以禮樂教化來修身、齊家、治國平天下?！叭省笔强鬃铀枷胫械牧硗庖粋€重要概念，孔子“引仁入禮”才使禮具有了深層意義的內(nèi)在本質(zhì)，仁的發(fā)現(xiàn)原本是對禮樂的意蘊(yùn)深入開掘的結(jié)果，而禮樂的價值也正是由于仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。所以，仁與禮樂的關(guān)系是：“仁”是“禮樂”的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮樂，依禮樂而行則成仁，禮樂與仁相輔相成，恰好成為一對辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 周公制禮作樂是孔子禮樂治國的理論基礎(chǔ)，周公“引德入禮”，對禮樂進(jìn)行加

3、工改造，使禮從原始的實(shí)物交易行為中抽象出來，進(jìn)而納入道德范疇之中，這為孔子“引仁入禮”重新確立禮樂的價值作了的鋪墊。人性論也是孔子禮樂治國思想得以實(shí)施的重要理論基礎(chǔ)，雖然孔子未曾講過人性究竟是善是惡，但是他認(rèn)為人皆有道德屬性且傾向于善，因此教化可施?？鬃佣Y樂治國的內(nèi)容即“樂治”和“禮治”?！皹分巍笔菫榱伺囵B(yǎng)人美好和諧的感情，“禮治”是要求人們遵守各種行為規(guī)范。樂有化人之功，因此，孔子以“德音”施教，要求人人都學(xué)習(xí)“樂”，以樂養(yǎng)性，這種以

4、樂教人，提升人格修養(yǎng)境界的方法即是“樂治”。禮制是行為的規(guī)范，“禮治”是動態(tài)意義的“禮制”，是一種統(tǒng)治方式、治國方略，即把禮治和禮儀用于生活實(shí)踐活動中去，“禮治”要求統(tǒng)治階級“為國以禮”，人人都“克己復(fù)禮”，以禮規(guī)范自己的言行舉止，以達(dá)到百姓各安其位，遵守禮制的狀況?！岸Y治”是統(tǒng)治階級鞏固階級內(nèi)部秩序和更有效地統(tǒng)治人民的方法。禮與法，是中國政治思想史上的兩大潮流，而禮是治心的法，因此它要比法更高明。禮樂都是經(jīng)綸國家之大本，孔子將兩者并稱

5、，視為實(shí)現(xiàn)王道政治的重要手段?！岸Y治”、“樂治”雖然在具體表現(xiàn)形式、功用等方面存在差異，但二者相輔相成、相互滲透、相互制約，共同維護(hù)著封建宗法等級秩序，實(shí)現(xiàn)著孔子的王道政治?？鬃佣Y樂治國的目標(biāo)是在個人層面培養(yǎng)新型的君子人格——既有高度文化修養(yǎng)，又有美好道德品質(zhì)的人，進(jìn)而在社會層面建立秩序井然又溫情脈脈的社會關(guān)系。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，孔子認(rèn)為應(yīng)該分三個步驟來完成：庶民，富民和教民。庶民是增加人口，在古代中國，人口的多少對于國家社會政治生活具有

6、非常重要的意義，它是從事其他一切活動的先決條件。富民是讓百姓都富裕起來，富民是國家興盛的標(biāo)志之一，是檢驗(yàn)為政者“德修”成效的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。教民是推行禮樂教化，把百姓教化成統(tǒng)治者要求的規(guī)范之民。教民是重點(diǎn)，是孔子禮樂治國思想的終極目標(biāo)。 孔子的禮樂治國思想在中國歷史上意義深遠(yuǎn)，不僅使禮樂成為一種廣泛而有力的社會規(guī)范，在中國古代社會形成一種獨(dú)特的政治理性，還使禮樂向民間滲透，更重要的它培養(yǎng)了中國人“貴和”的價值追求?？鬃又匾暥Y樂教化