孔子生命教育思想研究.pdf

1、生命教育是最近幾年興起的熱點(diǎn)教育話題，不僅理論界熱衷于研究討論，教育界也多有實(shí)踐探索。作為一種較新的教育理念，生命教育起源于20世紀(jì)60年代在美國興起的死亡學(xué)和之后發(fā)展起來的死亡教育、生死教育。1968年美國學(xué)者華特士創(chuàng)立了“阿南達(dá)村”社區(qū)及阿南達(dá)生活智慧學(xué)校，倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。
　　 改革開放以來，揚(yáng)棄和超越應(yīng)試教育、就業(yè)教育、技能教育等等僅僅服務(wù)于學(xué)生生存競爭的教育的聲音逐漸興起，引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命、敬畏生命、感恩生命、

2、享受生命的生命教育應(yīng)運(yùn)而生?？鬃拥纳逃枷?，內(nèi)容是有關(guān)生命的、目標(biāo)是培養(yǎng)理想人格、方法是生命化的，對其的深入研究，有利于糾正傳統(tǒng)文化在生命教育中的缺位和重視不足問題，為生命教育理論續(xù)上傳統(tǒng)血脈，進(jìn)而連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)興古老文明對生命課題的探索，為現(xiàn)代生命教育輸入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
　　 孔子生命教育的內(nèi)容包括生命觀、死亡觀、天命觀三部分。
　　 就其生命觀而言，包括重生、貴人、孝親、修德、愛人、保身等內(nèi)容?？鬃铀_創(chuàng)的

3、儒家思想，贊美生命、生活，認(rèn)為“天地之大德曰生”。他認(rèn)同古人“天地之性，人為貴”的看法，在所有的生命中，人的生命是最珍貴的;人只能與同類的人交往，形成各種人際關(guān)系，在此過程中確認(rèn)自己的身份和存在價(jià)值，進(jìn)而更珍惜自身的存在。在孔子看來，生命是孝親的基礎(chǔ)，盡孝就要保重身體、維護(hù)生命存在;即使是給予孩子生命的父母，也不能擅奪孩子的生命。孔子認(rèn)為，君子立身于世當(dāng)修德行道，如此才能控制情緒、理性處理任何事情，從而防災(zāi)護(hù)身并恪盡孝道?？鬃诱渲刈约旱?/p>

4、生命，也珍重他人生命，他提出的“愛人”，就是飽含感情地肯定別人生命存在的價(jià)值、以愛己之心待人?？鬃诱J(rèn)同“既明且哲，以保其身”的處世之道，保身的目的是聞道、弘道、行道，是積極的作為，不是消極的為身而保。
　　 孔子的死亡觀集中在“未知生，焉知死”、“死生有命”、“殺身成仁”、“慎終追遠(yuǎn)”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”幾個(gè)方面。他的死亡觀具有重生慎死、理性、樂觀等特點(diǎn)。在生、死關(guān)系上，他主張“先知生，后知死”，對死亡的認(rèn)識，建立在對生命與生存認(rèn)

5、識的基礎(chǔ)上，這是一條由生觀死的路線。在孔子看來，死亡是必然的、無法逃脫的命運(yùn)，有生就有死，人無法左右?？鬃与m然珍重生命、保全生命，但也會主動舍棄生命。在他看來，有高于生命的價(jià)值，那就是“仁”;志士仁人，愛仁重于愛生命，應(yīng)該為了踐仁，赴湯蹈火、犧牲生命、在所不惜?？鬃诱J(rèn)為死亡是人生的結(jié)束，喪葬與祭祀之禮體現(xiàn)著慎終追遠(yuǎn)的精神，是對先人精神生命的傳承?？鬃訉砩翊娑徽摚^敬鬼神實(shí)際上表達(dá)的是對祖先和逝去親人的紀(jì)念。
　　 就孔子的

6、天命觀而言，孔子提出了對天人關(guān)系的獨(dú)到看法。處于天命、天道觀念發(fā)生重大變化的時(shí)代，孔子對周初的天命觀既有繼承又有發(fā)展，繼承的一面，表現(xiàn)在對天作為人格神的神圣性的信仰上;發(fā)展的一面，表現(xiàn)在對人的主體作用的強(qiáng)化和強(qiáng)調(diào)上。所謂“聽天命”，既有人對天的信仰和依賴，又有人通過修德弘道對天的影響，天人關(guān)系由此而互動。所謂“知天命”，是孔子對自身使命和責(zé)任感的切身體會，雖然有天命的制約與局限，人依然能通過自身努力實(shí)現(xiàn)部分自由意志，做到“盡人事，聽天命

7、”，可以說這是對傳統(tǒng)天命觀的發(fā)展。君子因?yàn)橹访?，所畏者，不是自身的吉兇禍福，而是修身不足、德性不夠而有?fù)于天。雖然敬畏天命，孔子卻不因此缺乏生命之樂?？v觀他的一生，可憂之事常在，他雖有吁天呼命、似有不平之時(shí)，然其生命精神之所在，確是樂天知命而不憂，他是樂天命的樂天派。
　　 孔子生命教育的目標(biāo)是培養(yǎng)理想的人格，人格觀承載著孔子對生命的理解?？鬃有闹欣硐氲纳螒B(tài)、他教育學(xué)生所要達(dá)到的目標(biāo)，是道德君子。這種道德君子，往往出身

8、貧賤，但有道德、有學(xué)問，比貴族更貴族，是真正意義上的君子?？鬃幼陨砭褪堑赖戮拥谋砺?，可以從君子之質(zhì)、君子之文、君子之道三個(gè)方面進(jìn)行考察。君子的本質(zhì)是“仁”，君子以仁成名，無仁則無君子之名。孝悌是為仁之本，推己及人是為仁之方，智仁勇三達(dá)德統(tǒng)一于君子一身。君子有三層境界:修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，“修己”是“安人”“安百姓”的基礎(chǔ)。禮是君子之文，不知禮、無以立，克己復(fù)禮為仁，禮樂是外在的形式，但仁是更根本的，如果沒有內(nèi)在的心理情

9、感為依托，禮樂只是徒具其表的空架子而已。禮貴和的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面:就個(gè)人修養(yǎng)而言，禮有制中之用，使各種感情的表達(dá)、各種事情的處理能夠恰到好處、符合特定的度，避免過或不及，能夠使個(gè)人的身心處于安適、和諧的狀態(tài);就群體而言，每個(gè)人在群體中的角色和地位不同，即有各自的特殊性和獨(dú)立性，又相互依存。君子之道在于“仁”和“禮”的統(tǒng)一，也就是文和質(zhì)的統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬，相輔相成、恰到好處，就是中庸之道。
　　 孔子生命教育的方法包括為師之道和為

10、學(xué)之道。為師之道表現(xiàn)為:以身示人，樹立生命的典范;以《六藝》教人，啟悟生命;以個(gè)性化方式育人，直面生命;以情感人、潤澤生命。就為學(xué)之道而言，孔子要求學(xué)生從立志開始，為提高自身的修養(yǎng)和完善自己的人格，堅(jiān)持學(xué)文與學(xué)道并舉，進(jìn)而養(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，做到學(xué)而不厭，學(xué)思并重，身體力行，最終達(dá)到樂學(xué)的境界，以學(xué)為樂，追求共學(xué)的樂趣，重視天地自然的教化功能，在學(xué)習(xí)中享受生命。
　　 孔子生命教育的特點(diǎn)集中在重現(xiàn)世、重情、重行、重和四個(gè)方面。他執(zhí)著

11、于現(xiàn)世的生活，不希冀死后的世界;重視人性情感的培育，以“情”作為人性和人生的基礎(chǔ)、實(shí)體和本源;注重身體力行，要求落實(shí)在實(shí)踐和行動上、落實(shí)在生命的體驗(yàn)中、落實(shí)在日常生活中;強(qiáng)調(diào)內(nèi)心平和、人際和睦、人與自然和諧相處三個(gè)方面，以“和”來解決生命中面對的各種矛盾。
　　 孔子的生死觀、天命觀、人格觀、教育觀給予現(xiàn)代生命教育以重要而有益的啟示，依然具有寶貴的當(dāng)代價(jià)值。生死觀啟示我們要珍惜生命，在日常生活中樹立生的意義，超越死亡，解決終極關(guān)