道德經(jīng)(繁體)王弼

1、1第一章道可道，非常道。名可名，非常名?？傻乐溃擅?，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。無名天地之始，有名萬物之母。凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時(shí)則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。故常無欲，以觀其妙；妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。常有欲，以觀其徼。徼，歸終也。凡有之為利，必

2、以無為用。欲之所本，適道而後濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善

3、，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。美者，人心之所樂進(jìn)也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數(shù)也。是以聖人處無為之事，自然已足，為則敗也。行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，智慧自備，為則偽也。功成而弗居。因物而用，功自彼成，故不居也。夫唯弗居，是以不去。使功在己，則功不可久也。第三章不尚賢，使民不爭；不

4、貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競?cè)?，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，心懷智而腹懷食，虛有智而實(shí)無知也。弱其志，強(qiáng)其骨。骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。常使民無知無欲。守其真也。使夫智者不敢為也。知者謂知為也。為無為，則無不治。第四章道沖而用

5、之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。夫執(zhí)一家之量者，不能全家。執(zhí)一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實(shí)，實(shí)來則溢，故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物

6、之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。3明。疵之其神乎，則終與玄同也。愛國治民，能無知乎？任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。天門開闔，能為雌乎？天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經(jīng)通於天下，故曰，天門開闔也。雌，應(yīng)而不

7、倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。明白四達(dá)，能無為乎？言至明四達(dá)，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。生之，不塞其原也。畜之。不禁其性也。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。第十一章三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。轂所以能統(tǒng)三十輻者，無也，以

8、其無能受物之故，故能以實(shí)統(tǒng)眾也。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。木埴，壁之所以成，三者而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、爽、狂也。難得之貨令人行妨。難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。是以聖人為腹不為目，

9、故去彼取此。為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己，故聖人不為目也。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。寵必有辱，榮必有患，驚辱等，榮患同也。為下，得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。何謂貴大患若身？大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。吾所以有大患者，為吾有身，由有其身也。及吾無身，歸之自然也。吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；無以易其身

10、，故曰貴也。如此乃可以託天下也。愛以身為天下，若可託天下。無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也，不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體，不知為名，故不可致詰，混而為一也。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不