道德經(jīng)全文(王弼本)

1、道德經(jīng)據(jù)中華國學(xué)文庫樓宇烈校釋《老子道德經(jīng)注》整理上篇道經(jīng)道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jio）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（sh），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚賢

2、，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xin）可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。道沖而用之或不盈（chěng，讀如逞），淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻（ch）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tu）龠（yu）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。谷神不死，是謂

3、玄牝（pn），玄牝之門，是謂天地根。綿（min）綿若存，用之不勤。天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪（y）？故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。持而盈之，不如其已。揣（chuǎi）而棁（zhuō）之揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身

4、退，天之道天之道也。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵（cī）乎？愛民治國，能無知（zh）乎？天門開闔（h），能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之、畜（x）之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏（shān）埴（zh）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，

5、其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足，焉

6、有不信焉。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。有物混成，先天地生，寂兮寥（lio）兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重（zhng）為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘

7、之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。善行無轍（zh）跡，善言無瑕謫（zh），善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗（jin）而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（t），復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。