對當(dāng)前中國死刑存廢問題的倫理思考.pdf

1、死刑是以剝奪犯罪人生命為手段的刑罰方法。死刑自其產(chǎn)生后，在幾千年的人類刑罰史上一直占據(jù)了刑罰體系的主導(dǎo)地位，同時(shí)也一直受到人類理性不斷的拷問、質(zhì)疑和求證。
　　 本文第一章，對當(dāng)前中國死刑保留與廢除的主要觀點(diǎn)進(jìn)行說明，讓我們在盡可能廣闊、全面的視野中對死刑存廢雙方的論點(diǎn)有一個(gè)較為明確的認(rèn)識(shí)。主張廢除死刑的學(xué)者主要認(rèn)為：死刑并不具有預(yù)防犯罪的功能；死刑踐踏人權(quán)；死刑是報(bào)應(yīng)理論的產(chǎn)物等等。與此相對，主張保留死刑的學(xué)者則認(rèn)為：死刑是公

2、正的，是基于倫理正義的必然要求；死刑具有預(yù)防犯罪的功效；現(xiàn)階段極高的犯罪率等嚴(yán)重的客觀現(xiàn)實(shí)以及大多數(shù)民眾的呼聲致使死刑難以廢止。
　　 在第二章中，筆者對死刑存廢問題進(jìn)行倫理思考，從功利、公正、人權(quán)三方面闡述死刑存在的倫理依據(jù)。功利主義死刑觀注重死刑的功利性，即給社會(huì)所帶來的實(shí)際利益，把死刑看作為人類謀求最大利益的有效工具。功利原則表現(xiàn)在刑罰上，就是刑罰必須以預(yù)防犯罪為根據(jù)。公正論立足于刑罰的報(bào)應(yīng)目的，主張從人的內(nèi)在理性去尋找判

3、斷道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同于功利論注重效果和功用，公正論關(guān)注的是人們行為的動(dòng)機(jī)和每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任，把善惡的分配，公道正義看得比善的積累更重要。公正論體現(xiàn)了刑罰的正義性，要求刑罰必須建立在罪有應(yīng)得的基礎(chǔ)上。刑罰的價(jià)值不是單一的，而是具有多種不同價(jià)值和目的的。如果我們只追求其多重價(jià)值或目的中的一種，就會(huì)造成對其他價(jià)值的限制或忽視，在追求正義的同時(shí)，我們必須追求功利。然而，僅把報(bào)應(yīng)與預(yù)防作為刑罰的目的仍然是不夠的，刑罰，包括死刑的適用，最終目

4、的仍然在于保護(hù)人權(quán)。當(dāng)今世界，對人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)及自主性的尊重已經(jīng)構(gòu)成我們?nèi)鐣?huì)的一項(xiàng)普遍共識(shí)。人權(quán)論市從人的社會(huì)本質(zhì)要求出發(fā)，也就是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，而不是從某種抽象的人性概念出發(fā)解釋人的道德生活意義。人權(quán)作為一種權(quán)利要求，根本上表達(dá)的就是一種功利目的的訴求，它承認(rèn)并確?，F(xiàn)代生活條件下每一個(gè)人的基本權(quán)利。人權(quán)觀更帶有一種道義論傾向，它主要建立在對人性和人的普遍尊重與平等對待的考慮上。這一點(diǎn)與公正原則體現(xiàn)的人類社會(huì)秩序的公平分配相符

5、合。人權(quán)包含著功利與公正的要求，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，在死刑問題上，應(yīng)以人權(quán)原則為底線倫理原則，堅(jiān)持功利原則與公正原則的辯證統(tǒng)一。
　　 抽象談?wù)撍佬檀鎻U，而沒有聯(lián)系一定物質(zhì)生活條件，難免陷入空談。死刑作為一種刑罰制度，連同對待死刑的功利、公正、人權(quán)等觀念，都屬于上層建筑范疇，決定于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，死刑存廢應(yīng)當(dāng)同一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件結(jié)合起來考察。在第三章，筆者深入地分析了我國保留死刑的原因和死刑適用中出現(xiàn)的種種問題，我