尚文與非文：諸子時(shí)代的文學(xué)批評(píng)與建構(gòu)_22970.pdf

1、如果從文化而非政治的角度來看，公元前11世紀(jì)之前，在黃河流域存在著三個(gè)文化圈：黃河上游高地夏文化圈、黃河下游洼地先商文化圈和黃河上游西部先周文化圈。夏、商、周三代政權(quán)變化，實(shí)質(zhì)上是三個(gè)文化圈分別伴隨政治權(quán)勢(shì)成為主導(dǎo)形態(tài)吸收融會(huì)其它文化的過程。這一過程中，西周扮演了極為重要的角色，它整合此前文明，對(duì)天命鬼神文化進(jìn)行改造，確立起“文德”政治意識(shí)，再通過“制禮作樂”的方法，建立起一套以“文”為表現(xiàn)形式的社會(huì)規(guī)范，并把它自上而下貫徹到社會(huì)生活的

2、各個(gè)方面，從而形成一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的社會(huì)政治文化體系，這套文化體系為西周社會(huì)生活帶來了二百多年穩(wěn)定繁榮的局面。
　　由于生產(chǎn)力發(fā)展，周天子逐漸喪失中央政權(quán)地位，其“文德”政治體系開始崩潰，以此為核心價(jià)值的社會(huì)文化生活也開始瓦解，尚文之風(fēng)日衰，尚武之氣漸濃。面對(duì)這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，中國(guó)新興起的思想家們展開了對(duì)于社會(huì)政治生活形態(tài)的探索思考。以孔子為代表的儒家想要在文化的斷壁殘?jiān)现亟ㄎ髦苌鐣?huì)文化秩序。為此，他提出“仁”的思想，從人的外在語

3、言到人的內(nèi)在情感，對(duì)周朝的禮樂文明制度全盤繼承，提出一整套有關(guān)人生目標(biāo)和人生理想的規(guī)范，形成了系統(tǒng)而全面的儒家人格修養(yǎng)和精神建設(shè)體系。由此“尚文”主體出發(fā)，以孔子為代表的儒家構(gòu)建起一系列諸如“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”等文學(xué)批評(píng)觀念，極大地影響了后來中國(guó)文學(xué)批評(píng)觀念和文學(xué)思想的發(fā)展。
　　儒家“尚文”，尚的是禮樂文明之“文”，道家“尚道”，尚的是無為而無不為的“自然之道”，道亦是“文”，不過不是人類社會(huì)的文明，而是自然之“文”?？梢?/p>

4、，以老莊為代表的道家在更高層次的把人推進(jìn)到自然本體之中，超越了僅僅把人局限于社會(huì)之中的儒家，因而就中國(guó)文化總體來看，道家構(gòu)成了儒家“尚文”思想的補(bǔ)充。道家把“道”看成世界本體，認(rèn)為人不是融合于群體，而是回歸自然，通過心齋坐忘，離形去智，拋棄個(gè)人的智欲等心理活動(dòng)去體道悟道，成為一個(gè)得道的“道德”主體。這一主體以“體道”和“游心”為基本特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)又與具有精神自由特征的文學(xué)藝術(shù)相通，于是“游”既是人的精神象征，也是道家文學(xué)批評(píng)觀念的核心

5、?？偟目磥?，它在三個(gè)方面影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傾向性：第一，以“游”的空間和條件來看，其“自然貴真”的思想影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求；第二，以“游”的境界和狀態(tài)來看，其“出神入化”的境界效果影響了中國(guó)文學(xué)的價(jià)值追求；第三，以“游”的表現(xiàn)和傳達(dá)來說，其“言不盡意”的思想影響了中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)追求。
　　墨家和法家也是針對(duì)儒家“尚文”思想提出自己的學(xué)說的。與道家相比，墨法均正面給予儒家以猛烈地批判，從不同層面修正了儒家“尚文”思想的局限性。

6、所不同的是，墨家持“非文”思想，以兼愛為本，提出節(jié)葬、節(jié)用、尚賢、尚同等社會(huì)政治理想，以“義道”挑戰(zhàn)“人道”，成為儒家“尚文”思想的直接反動(dòng)。而韓非子認(rèn)為人的情感變化無端，當(dāng)絕情感，準(zhǔn)諸法，以“釋情任法”來否定儒家血緣倫理，于“尚文”之外，另外開辟出一個(gè)“尚法”的天地，兩者很好的修正了儒家“尚文”的偏執(zhí)。墨家以“利”為原則，提出“非樂”思想，與此相關(guān)，墨子所闡發(fā)的有關(guān)言、辭的看法和明辯問題等對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了一定影響。韓非尚法，認(rèn)為除

7、了君王言令和國(guó)家法令制度以外，沒有更有價(jià)值的言語，整個(gè)社會(huì)的言行都要服從于“功用”的目的，他因而排除文藝價(jià)值的獨(dú)立性，而把它看成“法治”的附庸。墨法文學(xué)批評(píng)思想雖不及儒道對(duì)世界影響大，但也為中國(guó)文學(xué)批評(píng)發(fā)展出新的維度。
　　先秦諸子社會(huì)政治思想不同，導(dǎo)致他們文學(xué)批評(píng)觀的差異，這種差異也很好地體現(xiàn)在他們的文章實(shí)踐中。儒家以一種寬厚溫良、恭順謙讓的心態(tài)對(duì)待人事，以一種溫文爾雅、忠恕調(diào)和的原則處理事務(wù)，因而《倫語》表現(xiàn)出“雍容和順”的親