馮友蘭道德修養(yǎng)思想研究.pdf

1、馮友蘭是中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的哲學(xué)史家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家。他處在一個(gè)中西、古今文化沖突嚴(yán)重，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景中，這使得他的思想也帶上了顯著的時(shí)代特色：吸取融會(huì)古今中外優(yōu)秀思想于一爐，但基點(diǎn)還是落在中國(guó)傳統(tǒng)儒家特別是程朱理學(xué)思想之上。歷代思想家在闡發(fā)其道德修養(yǎng)思想時(shí)都將“天人合一”作為最高的理想目標(biāo)，馮友蘭也不例外，不過(guò)他所謂的“天”不是自然之天，也不是倫理化的宇宙實(shí)體，而是采用西方邏輯分析方法構(gòu)造的一個(gè)不著實(shí)際、純形式化的“哲學(xué)

2、之天”。在人性論上，他沿用宋明道學(xué)家的“義理之性”和“氣質(zhì)之性”的范疇推出了抽象的人性善的結(jié)論，為道德修養(yǎng)提供了可能，隨后，又將現(xiàn)實(shí)的人性分為正性、輔性和無(wú)干性，為現(xiàn)實(shí)的善行和惡行找到了根據(jù)，為道德修養(yǎng)指出了必要性以及為道德主體創(chuàng)造了內(nèi)在和外在的條件。人生境界論揭示出個(gè)體各種不同的道德境界，這實(shí)質(zhì)上反映出馮友蘭對(duì)于道德修養(yǎng)不同層次的認(rèn)識(shí)和劃分。自然境界和功利境界中的人由于對(duì)人之正性根本沒(méi)有覺(jué)解，所以不具備道德價(jià)值，而道德境界和天地境界以