加強(qiáng)道德修養(yǎng)

1、第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)鍛煉道德品質(zhì)鍛煉道德品質(zhì)第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展經(jīng)過前面的學(xué)習(xí)，我們都會(huì)認(rèn)識(shí)到在人的成長(zhǎng)發(fā)展過程中，樹立崇高的理想信念、科學(xué)的價(jià)值觀是非常重要的，同時(shí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉自己的道德品質(zhì)也是不可或缺的人生必修課。因?yàn)椴还苁抢硐胄拍钜埠?，人生觀、價(jià)值觀也好都與道德觀是密切聯(lián)系在一起的。每個(gè)人追尋美德的過程實(shí)際上也就是在探尋生命的意義和價(jià)值的過程，從這節(jié)課開始我們將進(jìn)入本課程第二部分的學(xué)習(xí)

2、。這一部分主要由四、五、六三章構(gòu)成。這三章從內(nèi)容上說從介紹一般的道德理論問題入手著重探討社會(huì)主義道德體系的核心、基本原則、主要要求和三大領(lǐng)域（公共生活、職業(yè)生活、愛情婚姻家庭生活）的道德要求和具體的法律要求。通過這一部分學(xué)習(xí)實(shí)際上是啟示我們，作一個(gè)道德高尚的人既是社會(huì)的需要也是我們個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的需要。第一節(jié)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德及其歷史發(fā)展道德這個(gè)概念在生活中使用頻率是非常高的，實(shí)際上我們每個(gè)人在生活中都可能遇到道德問題。比如乘公

3、共汽車、在圖書館學(xué)習(xí)、在公共場(chǎng)所活動(dòng)，我們都在思考一個(gè)問題：什么樣的行為才是適當(dāng)?shù)?？我們時(shí)常會(huì)思考這樣一個(gè)問題：什么是道德？道德是怎樣產(chǎn)生的？道德有什么作用？在人類歷史發(fā)展中道德有沒有進(jìn)步？這節(jié)課就和大家一起來探討這些問題。首先從道德的起源和本質(zhì)講起。一、一、道德的起源與本質(zhì)道德的起源與本質(zhì)(一)道德的起源道德的起源實(shí)際上人們對(duì)道德的探討從很早就開始了，從公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德開始的。亞里士多德寫出了人類歷史上第一本倫理學(xué)

4、著作《尼可馬克倫理學(xué)》，在這本書里不僅探討了諸如什么是幸福、什么是德性等一般倫理學(xué)問題，而且還討論了許多具體的行為規(guī)范，也正是在此亞里士多德奠定了道德倫理學(xué)作為一門學(xué)科的基石，從此倫理學(xué)這門學(xué)科的事業(yè)不斷拓展，人們對(duì)道德問題的研究也不斷深入。但是在道德史上來看，關(guān)于道德的起源思想家們還有一些不同的看法、觀點(diǎn)。第一，神啟論。認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。比如在中國(guó)思想史上，西漢時(shí)期的董仲舒提出“王道之三綱可求于天”，從這一觀

5、點(diǎn)出發(fā)他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。西方思想史上“摩西十誡”被稱為“黃金定律”奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。第二，天賦論。道德起源于人的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。孟子認(rèn)為人天生就有四種善端（善的種子）“惻隱之心”“善惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，“仁義禮智，非有外鑠我也，我固有之。”還有西方思想史上，康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。

6、第三種，道德情感欲望論。道德起源于人固有的本能要么道德欲望要么天然情感之中。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭認(rèn)為道德起源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人固有的推己及人的同情心。第四種，動(dòng)物本能論。道德起源于動(dòng)物的合群性本能。以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就是源于群居

7、性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感，不僅僅是人有道德。四種觀點(diǎn)我們課堂上不展開談，課后大家可以進(jìn)一步作拓展性研究。這四種觀點(diǎn)對(duì)于研究道德起源具有重要啟示作用，但是四種觀點(diǎn)是非科學(xué)的，為什么這么說，因?yàn)椋弘x開社會(huì)意識(shí)形態(tài)，怎么來理解？我們知道社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一定歷史發(fā)展階段生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它主要包括三個(gè)要素，即生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（生產(chǎn)資料是公有還是私有）；人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系（平等還是不平

8、等）；產(chǎn)品的分配原則（平均還是不平均）。這三個(gè)要素決定了道德的性質(zhì)、主要原則和規(guī)范。這里我們簡(jiǎn)單回顧一下道德的發(fā)展類型。比如原始社會(huì)由于生產(chǎn)力極其低下，人們抵御自然災(zāi)害和獲取生產(chǎn)資料的能力非常弱小，人們只能形成一個(gè)整體、一個(gè)氏族，以氏族為單位的集體。在生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)上是集體公有的；人們?cè)谏a(chǎn)中關(guān)系是平等的；在產(chǎn)品的分配上是絕對(duì)平均分配，這樣一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況就決定了原始社會(huì)道德的基本途徑，決定原始社會(huì)道德的基本原則，即它的最高道德要

9、求就是維護(hù)原始氏族集體利益；同時(shí)人們?cè)谏a(chǎn)中平等互助、互相關(guān)心也成為原始社會(huì)的基本道德規(guī)范、道德要求。那么后來隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制產(chǎn)生，人類社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是在資本主義社會(huì)在這三個(gè)階級(jí)社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生極大變化。首先，生產(chǎn)資料公有制變成生產(chǎn)資料私有制，人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系不是平等而有了階級(jí)對(duì)立，有了等級(jí)劃分，產(chǎn)品分配也不平均，生產(chǎn)資料、生活資料絕大部分歸統(tǒng)治階級(jí)占有。在這種情況下，階級(jí)社會(huì)的道德已

10、發(fā)生根本變化。比如說奴隸社會(huì)道德的基本原則是維護(hù)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)；封建社會(huì)地主階級(jí)所倡導(dǎo)的道德原則就是維護(hù)封建君主宗法等級(jí)關(guān)系；而在資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)所崇尚的道德原則就是利己主義和個(gè)人主義。綜上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德性質(zhì)、基本類型、決定道德的變化。所以費(fèi)爾巴哈說“住在皇宮里的人同住在茅草屋里的人想法是不可能一樣的。”恩格斯也曾經(jīng)說“人總是自覺不自覺地在歸根結(jié)底意義上在從自己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中汲取道德觀念?！保簿褪钦f道德是由社會(huì)經(jīng)

11、濟(jì)基礎(chǔ)決定，它是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這就是道德的本質(zhì)。第二句話，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系。這說明道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它發(fā)揮作用的特殊性。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)不僅只道德一種類型，除此之外還有法律等，但是它發(fā)揮作用方式具有特殊性，它要通過社會(huì)輿論。什么是社會(huì)輿論？是人們對(duì)一定的人或事所表達(dá)的傾向性觀點(diǎn)，“大風(fēng)吹倒梧桐樹，自有他人論長(zhǎng)短?！闭撻L(zhǎng)短的過程就是社會(huì)輿論發(fā)揮作用

12、的過程，這其中包含道德評(píng)價(jià)。道德還要通過傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)揮作用。我們說入鄉(xiāng)隨俗，隨俗的過程就是被道德接納的過程。道德還要通過內(nèi)心信念來維系，就是說道德存在于人的內(nèi)心當(dāng)中，這是道德發(fā)揮作用的方式，它跟法律不一樣。第三句話，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。這里說明道德結(jié)構(gòu)，意思是說在現(xiàn)實(shí)生活中道德內(nèi)涵是非常豐富的，它的結(jié)構(gòu)是立體的，它是知情意行相統(tǒng)一的整體，是內(nèi)在與外在、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的整體。二、道德的功能和作用

13、二、道德的功能和作用這可能是同學(xué)們最關(guān)心的問題。大家在現(xiàn)實(shí)生活中可能談?wù)摰赖滤惺裁醋饔?？在社?huì)上有那些不道德的現(xiàn)象，道德有發(fā)揮作用的空間嗎？實(shí)際上道德的功能和作用是客觀存在的。（一）（一）道德的主要功能道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。具體來說，道德的功能集中表現(xiàn)在二個(gè)緯度或方面，從一方面來說它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范；另一方面道德是實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神