普特南后驗倫理學(xué)思想探究.pdf

1、普特南的倫理學(xué)思想是其后期哲學(xué)研究的重點。以往對于普特南哲學(xué)的研究往往主要關(guān)注其內(nèi)在實在論而不重視對其倫理學(xué)思想的專門討論，而現(xiàn)有的關(guān)于普特南倫理學(xué)思想的研究也只是散見于對其真理觀等內(nèi)容討論的文章中。這樣一來，普特南后期轉(zhuǎn)向的倫理學(xué)思想的研究被忽略了。普特南的倫理學(xué)思想與其內(nèi)在實在論，尤其是真理觀密切相關(guān)，他站在內(nèi)在實在論立場上對道德哲學(xué)尤其是對倫理學(xué)的概念以及“民主”、“平等”的價值進行了反思，論證了倫理學(xué)的客觀性是后驗的，它的基礎(chǔ)在

2、于自由人所組成的社群對于客觀標(biāo)準(zhǔn)的不斷追求。這些思想對當(dāng)代人們探討倫理學(xué)有很大的啟發(fā)性。
　　論文共包括四個大的部分。
　　普特南要重塑倫理學(xué)的客觀性，首先要與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的客觀性思想劃清界限。因此，第一部分主要論述傳統(tǒng)哲學(xué)中對“客觀性”的理解，主要包括兩種“客觀性”思想，一種是本體論意義上的“客觀性”，主要是指以柏拉圖、康德等為代表的先驗道德哲學(xué)，認(rèn)為有一個先驗、絕對的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)是客觀的并且超越人類所有的道德經(jīng)驗和道德

3、直覺，可以對倫理判斷進行最終審判；另一種是認(rèn)識論意義上的“客觀性”，主要是指邏輯實證主義者眼中的客觀性的倫理學(xué)，認(rèn)為客觀性就意味著能被科學(xué)的手段所證實。普特南分別對這兩種客觀性思想進行了批判，指出了其中的矛盾和所具有的缺陷，在此基礎(chǔ)上，提出了自己的后驗倫理學(xué)思想。
　　第二部分主要論述后驗倫理學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。普特南的倫理學(xué)思想和其真理觀一脈相連，普特南在提出自己的真理觀之前先批判了傳統(tǒng)的符合論真理觀以及相對主義真理觀，然后將自己的真

4、理觀與合理的可接受性聯(lián)系起來，認(rèn)為真理即某種合理的可接受性，同時將這種合理的可接受性與理想的合理的可接受性區(qū)別開來。受其真理觀思想的影響，普特南的倫理學(xué)對客觀性的追求是把這種后驗的客觀性預(yù)設(shè)在了未來，即客觀性是一種理想狀態(tài)。
　　第三部分主要論述普特南倫理學(xué)的基本內(nèi)容。普特南站在內(nèi)在實在論的舞臺上，通過對事實和價值的否定得出科學(xué)和倫理學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別，肯定了倫理學(xué)的存在。普特南融合列維納斯對特殊情境中的“他者”的關(guān)注，康德對普遍道德

5、的追求，亞里士多德對人類共同繁榮的追尋、杜威強調(diào)實踐探索的實用主義等不同的理論旨趣，提出了多元論的倫理學(xué)；預(yù)設(shè)了文化社群的存在，認(rèn)為倫理學(xué)的客觀性來自于生活實踐而不是形而上學(xué)，倫理學(xué)的最終目的是解決實際問題，在實踐的過程中追尋人類的共同繁榮；普特南提出了“民主”、“平等”等概念，將“民主”、“平等”看作是最終實現(xiàn)倫理學(xué)思想會聚的保證，同時也挽救了“民主”“平等”在倫理學(xué)中的價值。
　　第四部分主要指出普特南的后驗倫理學(xué)思想的價值所

6、在以及其倫理學(xué)的一些不足之處。普特南在掃除其后驗倫理學(xué)的障礙和為其進行辯護的同時顯示出了其思想的價值和不可避免的缺陷。其價值主要體現(xiàn)在普特南否認(rèn)了道德主觀學(xué)說，避開了相對主義，也避免了走入形而上學(xué)的先驗道德學(xué)說的道路，讓倫理學(xué)的理論研究與道德實踐產(chǎn)生良性互動，倫理學(xué)在不斷糾正自身錯誤的動態(tài)過程中得到發(fā)展，看到了一種實用主義多元論形態(tài)的后驗倫理學(xué)的可能性，在多元論中追求全人類的幸福。缺陷主要是普特南文化內(nèi)部的客觀性與其倫理學(xué)的最終會聚理論