清末滇東名士何桂珍理學經(jīng)世思想研究.pdf

1、清朝嘉道時期，統(tǒng)治者已經(jīng)不能同清初那樣實行嚴酷的封建文化專制統(tǒng)治了。知識分子可以“相與指天畫地，規(guī)天下計。”他們要求擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學的束縛，轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”之學，主張“研經(jīng)究史為致用之具”，開始面對現(xiàn)實，揭露時弊，關心民生，銳意改革。
　　 何桂珍一直崇尚儒學，早先對漢學評價較高，以科舉進入仕途后，更留心社會問題，講究經(jīng)世致用之學。何桂珍是以宋學為主而兼融漢學論者?！爸斒爻讨熘墸w之于心，修之于身，用則著之為事功，變則見之于節(jié)義

2、，窮則發(fā)之于著述、踐之于內(nèi)行，純一不雜。有守先待后之功者，聞見所及約有數(shù)人：長白倭文端公、霍山吳竹如先生。官京師時與師宗何文貞公、湘鄉(xiāng)曾文正公、羅平竇蘭泉侍御日從善化唐確慎公講道問業(yè)?！碑敃r他常與倭仁、曾國藩、吳廷棟、竇垿、邵懿辰及陳源袞等同唐鑒“考德問業(yè)”，“往復討論，以實學相砥礪”。只不過何桂珍的理學是隨著時勢的變化而體現(xiàn)出“內(nèi)期立身，外期輔世”的特點，強調(diào)“守道救時”。他認為“國事遂不可為”之由是士“皆空談良知，不務實踐”；“明亡

3、于講學，非講學之過，所學不正之過也”。因此，他認為，“守道”就是“正學術”，也即堅持理學，強化封建倫理、綱常，驅(qū)民于“無欲”之境，置民于封建道德規(guī)范之中，使亂世復治。
　　 何桂珍認真奉行封建倫理準則之“理”，去其玄虛、空疏之弊，突出強調(diào)其中修身養(yǎng)性的“躬行”、“踐履”，把所學與言、行相結(jié)合，以有用于“世道人心”，以實現(xiàn)理學經(jīng)世。在此，他明確表示既反對漢學的脫離實際，也反對宋學的玄虛、空寂，而主張以所學落實于具體的日用飲食、子臣

4、弟友之類的個人道德修養(yǎng)上，進而實現(xiàn)治國、平天下。他反對空談性理的理學，主張“學”以經(jīng)國濟世，振衰救弊，以維護封建王朝的統(tǒng)治。表現(xiàn)出一種強烈的憂患意識和社會責任感。他認為求道的根本在于“格物致知”，即“格物窮理”，也就是研究事物的內(nèi)在天理。懂得事物的內(nèi)在天理，便能按照理學的標準來處理一切事物。他提倡的“格致而誠”、“正而修齊治平”，講究“誠”、“信”，要用誠心地去“格物窮理”，去追求事物中的天理。目的是要求清政府整頓軍隊，汰弱留強，提高戰(zhàn)

5、斗力，以便更有力地鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍；希望政府整頓吏治，消除漕糧浮收的弊端，以防止各省人民響應太平天國的起義。這是他“守道救時”，躬行“理學經(jīng)世”，使亂世復治的具體表現(xiàn)。
　　 何桂珍不僅自己躬行實踐，而且這種注重個人修養(yǎng)，求得個人道德自我完善的做法竭力推向社會，使人人都約束自己的言行，從而使整個社會“皆有以善其身，而無撼于倫紀”，甚至帝王也以“理”而“躬行”。從個人修身養(yǎng)性，推至于“治國平天下”，始于修身，終于濟世。與他一起出生入

6、死的涂宗贏在刊刻其《訓蒙千字文》時說：“不獨見先生忠貞大節(jié)，由于根底深厚，而愛君之誠，任道之勇，衛(wèi)道之嚴，足以剛維世教者，俱可借以傳諸不朽?！逼鋵?，在越來越嚴重的社會矛盾和社會危機中，不僅是嚴重脫離現(xiàn)實的漢學已經(jīng)不能適應地主階級統(tǒng)治的需要，而且空談義理的宋學也無力去解決面臨的危機。
　　 研究何桂珍的思想及其實踐活動，對于了解中國由封建社會向半殖民地半封建社會過渡，近代中國政治經(jīng)濟思潮，乃至對當前的社會主義精神文明建設和云南民族