《巴門尼德篇》中的“相論”.pdf

1、本文探討的問題是柏拉圖是否在《巴門尼德篇》中對原有的“相論”做了修正。本文的研究方法是將哲學家的形象與“相論”結(jié)合起來一同探討。因為這兩者是柏拉圖對話的主題及其要解決的大問題,兩者的結(jié)合正是柏拉圖哲學的特點,任何一者的討論不能脫離另一者單獨進行,否則將對柏拉圖哲學造成根本的誤解。本文一方面將《巴門尼德篇》中少年蘇格拉底的形象與柏拉圖其他對話特別是《理想國》、《會飲篇》中蘇格拉底的形象進行對比,并通過比較分析《巴門尼德篇》與其他對話在情節(jié)

2、上的相似之處,使得少年蘇格拉底在篇中的處境和立場明晰,對于他及其他對話者的言論也有更透徹的認識。另一方面,把前蘇格拉底哲學對本原的研究傳統(tǒng)與柏拉圖“相論”進行對比,并參照亞里士多德在《形而上學》中對柏拉圖“相論”的評述,指出篇中巴門尼德對“相論”批判的錯誤在于將“相”與前蘇格拉底哲學家們討論的本原混為一談,而亞里士多德對“相論”的評述同樣基于將“相論”納入前蘇格拉底哲學討論本原的傳統(tǒng)中,使得“相論”遇到難以克服的矛盾。于是巴門尼德對少年

3、蘇格拉底的批判便不能作為柏拉圖對已有“相論”的自我批判,巴門尼德所做的八組推論也不能看做柏拉圖新“相論”的萌芽,該篇對話與《智者篇》、《政治家篇》構(gòu)成柏拉圖后期哲學的新“相論”的假設(shè)不能成立?！跋嗾摗痹凇栋烷T尼德篇》中并沒有改變,因為它本身就是一個開放性的理論,“相”的內(nèi)容與哲學家實踐的方向相關(guān),不同的實踐者有不同的實踐目標。這就解釋了什么相存在,什么相不存在。而且,不能通過發(fā)現(xiàn)“分有”的矛盾來質(zhì)疑現(xiàn)象世界與“相”的關(guān)系,甚至否定有“相