《巴門尼德篇》中的“相論”.pdf

1、本文探討的問(wèn)題是柏拉圖是否在《巴門尼德篇》中對(duì)原有的“相論”做了修正。本文的研究方法是將哲學(xué)家的形象與“相論”結(jié)合起來(lái)一同探討。因?yàn)檫@兩者是柏拉圖對(duì)話的主題及其要解決的大問(wèn)題,兩者的結(jié)合正是柏拉圖哲學(xué)的特點(diǎn),任何一者的討論不能脫離另一者單獨(dú)進(jìn)行,否則將對(duì)柏拉圖哲學(xué)造成根本的誤解。本文一方面將《巴門尼德篇》中少年蘇格拉底的形象與柏拉圖其他對(duì)話特別是《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》中蘇格拉底的形象進(jìn)行對(duì)比,并通過(guò)比較分析《巴門尼德篇》與其他對(duì)話在情節(jié)

2、上的相似之處,使得少年蘇格拉底在篇中的處境和立場(chǎng)明晰,對(duì)于他及其他對(duì)話者的言論也有更透徹的認(rèn)識(shí)。另一方面,把前蘇格拉底哲學(xué)對(duì)本原的研究傳統(tǒng)與柏拉圖“相論”進(jìn)行對(duì)比,并參照亞里士多德在《形而上學(xué)》中對(duì)柏拉圖“相論”的評(píng)述,指出篇中巴門尼德對(duì)“相論”批判的錯(cuò)誤在于將“相”與前蘇格拉底哲學(xué)家們討論的本原混為一談,而亞里士多德對(duì)“相論”的評(píng)述同樣基于將“相論”納入前蘇格拉底哲學(xué)討論本原的傳統(tǒng)中,使得“相論”遇到難以克服的矛盾。于是巴門尼德對(duì)少年

3、蘇格拉底的批判便不能作為柏拉圖對(duì)已有“相論”的自我批判,巴門尼德所做的八組推論也不能看做柏拉圖新“相論”的萌芽,該篇對(duì)話與《智者篇》、《政治家篇》構(gòu)成柏拉圖后期哲學(xué)的新“相論”的假設(shè)不能成立。“相論”在《巴門尼德篇》中并沒(méi)有改變,因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)開(kāi)放性的理論,“相”的內(nèi)容與哲學(xué)家實(shí)踐的方向相關(guān),不同的實(shí)踐者有不同的實(shí)踐目標(biāo)。這就解釋了什么相存在,什么相不存在。而且,不能通過(guò)發(fā)現(xiàn)“分有”的矛盾來(lái)質(zhì)疑現(xiàn)象世界與“相”的關(guān)系,甚至否定有“相