張載哲學(xué)體系.pdf

1、北宋張載是整個(gè)宋明理學(xué)理論基礎(chǔ)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，其哲學(xué)思想是以易學(xué)為框架建立起來(lái)的。通過(guò)對(duì)于張載哲學(xué)體系的考察，我們能加深理解整個(gè)宋明理學(xué)的問(wèn)題意識(shí)、理論命題與范疇內(nèi)涵的演進(jìn)過(guò)程。 全文共分十章。第一章為總論部分。論述了新儒學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上崛起的政治、思想、社會(huì)、科技等方面的原因；并從幾個(gè)方面論述了張載哲學(xué)與《周易》的關(guān)系，即《周易》天人一體的宇宙觀對(duì)張子本體論哲學(xué)的影響，以及諸多哲學(xué)范疇與理論命題對(duì)《周易》的借鑒等；并闡述了張載哲

2、學(xué)的邏輯起點(diǎn)，即唐代李翱遺留的性情銜接困難的問(wèn)題，周敦頤遺留的天人二本的理論問(wèn)題，以及儒學(xué)直至周敦頤、邵雍的宇宙論模式，前人的理論缺陷就是張載的理論起點(diǎn)，從而開(kāi)創(chuàng)出超越前人的哲學(xué)體系；還論述了張子哲學(xué)的兩個(gè)重要思想工具，即體用不二觀與理一分殊思想，這是儒學(xué)本體論成熟的思想標(biāo)志。 第二章集中論述了張子哲學(xué)的本體論。張子通過(guò)對(duì)太虛與氣范疇的提煉與升華，從而徹底超越了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的宇宙生化模式，建立起儒家哲學(xué)的本體論。太虛表示世界萬(wàn)物

3、存在的本自、本質(zhì)狀態(tài)，也就是世界萬(wàn)物存在的最后根據(jù)。太虛不是現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的某個(gè)狀態(tài)，而是人類思維的哲理的抽象。太虛是與陰陽(yáng)既判的具有形質(zhì)的氣有著無(wú)甚區(qū)別的本質(zhì)屬性而又相對(duì)于紛繁蕪雜的氣(形象之氣)的感應(yīng)運(yùn)動(dòng)表征最根本的恒定因素的哲學(xué)范疇。而作為張子哲學(xué)基石的氣范疇(本體之氣)，就是對(duì)于一切現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存物質(zhì)，感應(yīng)現(xiàn)象，思維精神現(xiàn)象，人類社會(huì)的活動(dòng)等的本體論抽象，是對(duì)于一切有形、有象的事物的思辯性的概括。還有張子“一物兩體”命題包含

4、著高度的抽象的哲學(xué)原理。一的基本內(nèi)涵指天人一體，本體界與現(xiàn)象界合為一體，兩的基本內(nèi)涵指天與人相分關(guān)系，本體界與現(xiàn)象界相分關(guān)系。還論述了張子關(guān)于世界動(dòng)因的“神”，張子始終將代表世界原始動(dòng)因的神置于受制于具體規(guī)律限制的陰陽(yáng)二氣之上。 第三章集中論述了張子的心性論，張子性論超越前儒之處在于張子之性范疇達(dá)到的高度等同于“道”，即脫離一切具體事物形象的至上的抽象，而決不是性范疇是依附于氣范疇而存在的事物屬性的表征。張子天地之性與氣質(zhì)之性這

5、對(duì)范疇的提出徹底解決了儒家哲學(xué)以往的難題?，F(xiàn)實(shí)世界的惡是由于形氣之不完善而造成的，盡管現(xiàn)實(shí)世界存在著善惡交織的現(xiàn)象，但這無(wú)妨于本體世界的純善無(wú)惡。同樣，張子的心論也認(rèn)為心是本體界與形象界所共同具有的本質(zhì)，能與天地相參，通天道之大化流衍，體證天道與人道的合一無(wú)別的達(dá)到至高哲學(xué)思辯水平的圣心。張子的心性修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)排除一切世俗凡心的不良、庸俗的局限性，而這又不是強(qiáng)力思索的結(jié)果，恰是排除了勉而為之的自然而然達(dá)到的最高境界。 第四章論述了

6、張子的命觀。張子認(rèn)為命只能居于非本體現(xiàn)實(shí)世界的客觀規(guī)律的地位，將命界定為陰陽(yáng)二氣既判而有形狀態(tài)下的各類運(yùn)動(dòng)作用的反映。張子還創(chuàng)造了一個(gè)新范疇“遇”，指不能脫離時(shí)運(yùn)而存在的人物的境遇，從而將命范疇納入不受世俗禍福觀束縛的高尚境域。 第五章論述了張子的“天理”。張子是第一位從理氣關(guān)系角度提出理的問(wèn)題的理學(xué)家，對(duì)理范疇的充實(shí)化起了不可忽略的作用。張子論理或天理，一方面超出事物的具體規(guī)律的含義，另一方面也超出現(xiàn)代思維關(guān)于事物規(guī)律的總結(jié)與

7、歸納的思考范疇，達(dá)到天地萬(wàn)物的抽象化的本質(zhì)存在的高度。 第六章論述了張子的感應(yīng)論。張子認(rèn)為感應(yīng)是本體界現(xiàn)象界相通的基本形式，圣人感人心才能平治天下。 第七章論述了張子的易學(xué)觀與自然哲學(xué)。張子以義理為《易》之靈魂，以符合時(shí)代要求的道德理論為其“吉兇觀”的實(shí)質(zhì)。 第八章論述了張子的禮學(xué)，張子發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的禮學(xué)思想，認(rèn)為圣人據(jù)理以制禮；“中和"是禮的準(zhǔn)規(guī)。 第九章論述了張子代表作《西銘》大旨。值得指出的是張載