商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究.pdf

1、商周秦漢時(shí)期以農(nóng)為立國(guó)之本，社會(huì)體制和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，從國(guó)家的政權(quán)與神權(quán)到民間的信仰和風(fēng)俗，都建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上，并潛藏著強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)文化思維，這就決定了作為祭祀對(duì)象的神祗，在潛移默化間被附加了農(nóng)業(yè)神的神性。這個(gè)“農(nóng)業(yè)神”是從廣義角度出發(fā)的概念，即農(nóng)業(yè)神性并非神祗的單一神性，而是作為神祗多重神性中的一部分。具有農(nóng)業(yè)神性神祗的確定有兩條標(biāo)準(zhǔn)，一是神祗被認(rèn)定在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域擁有權(quán)能，二是神祗受祭之時(shí)被寄托鮮明的農(nóng)事期許。本文旨在通過(guò)考

2、察傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)，挖掘商周秦漢神祗身上的農(nóng)業(yè)神性，梳理祭祀活動(dòng)中所建立的農(nóng)業(yè)神系，探索神祗觀念和祭祀取向的演化，考察主要農(nóng)業(yè)儀式中的神祗、禮儀與歌詩(shī)，以此揭示蘊(yùn)含在神祗崇拜與祭祀中的農(nóng)業(yè)文化意蘊(yùn)。全文共五部分。
　　緒論部分介紹選題緣起以及文中的主要概念，并對(duì)本論題的學(xué)術(shù)前史進(jìn)行綜述。
　　第一章闡述商周秦漢天神的農(nóng)業(yè)神性。天神作為祭祀對(duì)象，是具有農(nóng)業(yè)神性的天神，這在至上天神與普通天神中都有體現(xiàn)。至上天神主要是帝、天、太

3、一和方神。從卜辭等文獻(xiàn)中“帝”令風(fēng)、令雨的記載可知“帝”擁有農(nóng)業(yè)權(quán)威，具有農(nóng)業(yè)神性。“天”與“帝”存在神名的差異，但締造的思維相通，故商周奠定并歷代沿襲的“帝”“天”之祭，包含強(qiáng)烈的農(nóng)事訴求。“太一”的神性基礎(chǔ)和其多重神性的系聯(lián)點(diǎn)是其農(nóng)業(yè)神性。祭方神旨在求得甘雨充沛、禾谷豐收，雩祭中祭“方”的傳統(tǒng)也在商周秦漢時(shí)期得到有序傳承。
　　普通天神包括日月星辰、風(fēng)雨雷云等。日神被視為農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)之神，卜辭所載的商代日神祭祀已體現(xiàn)出其農(nóng)業(yè)神性，

4、周秦兩漢郊祀中的日神祭祀，其核心目的即“以祈農(nóng)事”。月神崇拜的產(chǎn)生，賓月、夕月及月日合祭之禮，均與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。星辰祭祀中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)期冀:星辰主風(fēng)雨，支配氣象，進(jìn)而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最典型的是箕星和畢星;星辰作為農(nóng)時(shí)坐標(biāo)，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最典型的是參星和商星;對(duì)主農(nóng)事的靈星的祭祀，則旨在通過(guò)去除災(zāi)害以祈求農(nóng)事豐收。風(fēng)神主風(fēng)，卜辭與傳世文獻(xiàn)所載四方風(fēng)神相互印證，廣義和狹義的“風(fēng)神”之祭，目的都是祈雨求年。雨神主雨，方神、龍神兼有雨神的神職

5、，祭方、舞雩、焚巫等儀式旨在祈雨。雷云之神為小神，但見(jiàn)諸文獻(xiàn)的占雷、燎云等祭祀活動(dòng)，承載的是對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期盼。
　　第二章闡述商周秦漢地祗的農(nóng)業(yè)神性。社神為商人的農(nóng)業(yè)神，立“社”以祭旨在寧風(fēng)雨或求風(fēng)雨，句龍、大禹被祀為社，是農(nóng)業(yè)神崇拜與祖先神崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。稷神是周代的主神之一，出于農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的愿望以及王權(quán)統(tǒng)治的需要，稷祀制度有所變化，后稷也兼有祖先神、農(nóng)業(yè)神、國(guó)家保護(hù)神等多重神性。山川之神被認(rèn)為司掌風(fēng)雨，左右農(nóng)業(yè)收成，故自商周時(shí)

6、期起，山川之祭與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，通過(guò)沉、燎、即、就、望等祭法，祭祀山川旨在祈雨與祈晴。
　　蠟祭、籍田禮、先蠶祭是與地祗密切相關(guān)的農(nóng)業(yè)儀式。蠟祭中的諸神組成了一個(gè)小規(guī)模的農(nóng)業(yè)神系，合并祭祀旨在報(bào)答農(nóng)業(yè)諸神的庇佑，期冀來(lái)年豐產(chǎn)，而考察蠟辭與蠟樂(lè)中的原始宗教意韻，便可得知祭奠谷物神死亡的送終儀式是蠟祭原始文化隱喻的核心內(nèi)容。籍田禮的祭祀對(duì)象包括西周時(shí)期的社稷、上帝，春秋至漢代的先農(nóng)，均為具有極強(qiáng)農(nóng)業(yè)神性的農(nóng)業(yè)神，籍田禮象征性的耕種儀式以

7、及祝禱性的祭祀樂(lè)歌旨在娛神以求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)。先蠶祭所祀蠶神多為女性神祗，既源于養(yǎng)蠶治桑屬于婦功的觀念，又與主耕種的男性神祗相配，在祭祀中被寄予谷物豐收、蠶桑豐產(chǎn)的農(nóng)事期許。
　　第三章闡述商周秦漢祖先神的農(nóng)業(yè)神性。取卦造器為神農(nóng)的農(nóng)業(yè)功績(jī)之一，所造之器均與農(nóng)業(yè)相關(guān)，“炎帝神農(nóng)氏”的說(shuō)法使得農(nóng)業(yè)神神農(nóng)氏與祖先神炎帝結(jié)合在一起，神農(nóng)因此擁有二重神性，其后又與先農(nóng)信仰整合，“神農(nóng)—炎帝—先農(nóng)”的系聯(lián)以及先農(nóng)壇中的祭祀，都體現(xiàn)出重農(nóng)、尚農(nóng)的觀

8、念。卜辭與傳世文獻(xiàn)所載商代祖先神配上帝的“賓帝”，以及對(duì)祖先神進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，源于商人所持有的祖先神影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的觀念，故而祭祀祖先神時(shí)祈雨祈晴、求年求禾，因農(nóng)事訴求而受祭的商代祖先神被賦予農(nóng)業(yè)神性。
　　周代高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，郊天祀典中以后稷、文王、武王作為天神的配享神，既是王朝政治統(tǒng)治的需要，旨在強(qiáng)化皇權(quán)天授、敬天保民的理念，又是農(nóng)業(yè)文明在祭祀文化中的投射，旨在表達(dá)報(bào)本反始、以祈農(nóng)事的期許，這也正是郊祀時(shí)間、空間和神祗觀念的根

9、源所在。秦代的郊天制度與周代有所不同，但“疇郊上帝”儀式中的神祗也具有農(nóng)業(yè)神性。漢代繼承周代郊祀以祖先神配祀的傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)演化和改造，系統(tǒng)整合為南郊祭天、以先祖配，北郊祭地、以先妣配，祠明堂以祖先神配的祭祀體系。作為典型農(nóng)業(yè)祭祀的郊祀，其中的主祭神、從祀神、配享神都擁有著強(qiáng)烈的農(nóng)業(yè)神性。
　　結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，并簡(jiǎn)論商周秦漢神祗農(nóng)業(yè)神性未發(fā)生根本變化的原因在于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)和神祗的多重神性。同時(shí)以農(nóng)耕文明中神祗的農(nóng)業(yè)神性作為切入