先秦儒家圣人與社會秩序建構.pdf

1、論先秦儒家圣人是實現(xiàn)由天下無道走向天下有道的秩序建構主體，是政治權威和思想權威的統(tǒng)一。先秦儒家圣人秩序建構關注的焦點不在于普遍性的規(guī)則、制度本身，而是作為制度、規(guī)則依據(jù)的倫理價值，主張通過重建凝結社會的核心價值以解決當時社會面臨的禮崩樂壞等問題。先秦儒家對此核心價值的定位，與人之為人的本質有關，是通過“人禽之辨”展開的。此核心價值即孔子所開辟并為其后學所繼承發(fā)展的“仁”。先秦儒家主張通過圣人的人格影響力把仁道價值推廣到家、國、天下等人類

2、生活共同體中去的辦法來取得天下和治理天下。我們把先秦儒家這種建構秩序的方式稱為德化。圣人德化之所以可能，首先在于圣人和民眾乃至整個人類社會都是天地演化的產物，有著共同的本源，彼此之間具有天然的互相聯(lián)系、互相感通的關系。德化不同于知識的傳授和傳遞，而是情感的交流、溝通和互相感應。民眾為圣人之德所感化，也不是純粹被動的接受過程，而是自然的主動的過程。其次，圣人和民眾之間存在著現(xiàn)實的感通的通道，在先秦儒家身心一元的思維方式里，身體不是心靈溝通

3、的障礙，而是心靈感應、情感溝通的中間環(huán)節(jié)。先秦儒家思想中的身體是心靈境界呈現(xiàn)于外的現(xiàn)實通道，在身心一元的思維模式中，圣人的內在修養(yǎng)必通過外表容貌和言談舉止表現(xiàn)出來，所謂“誠于中，形于外”，“唯圣人為能踐形”，最終真實地影響他人、改變他人。圣人建構秩序所需要的主觀條件是必須具備一定的“德”，先秦儒家關于圣人之德的論述主要集中在“仁”與“智”兩個方面。其中，孔子仁、智并重，孟子側重仁，荀子側重智。圣人構建秩序的客觀條件是需要權力、地位、名譽

4、、財富等外在的物質力量，先秦儒家這一方面的思考主要是通過“位”的范疇而展開的。先秦儒家秩序建構的理想能否實現(xiàn)，取決于有德之圣人能否獲得位，而德和位能否結合，又取決于時和命。時和命構成先秦儒家圣人秩序建構的限制性因素。通過位和時、命的概念，先秦儒家把秩序構建能否實現(xiàn)的外在因素引入，明確人力作用的界限，從而超脫于成功與否的功利性考慮，更加專注地致力于德的方面的努力。圣人建構秩序的途徑和條件的前提可以追溯到性與天道。其中天(天道)是圣人建構秩

5、序的終極依據(jù)，圣人所要建構的秩序及其所運行的規(guī)則來源于天，圣人建構秩序的主、客觀條件來源于天，圣人建構秩序的核心價值來源于天。人性是圣人建構秩序的現(xiàn)實根基，先秦儒家建構秩序的核心價值基于人性，其制度安排以人性為現(xiàn)實依據(jù)。性與天道兩大依據(jù)既有區(qū)別又可溝通，天作為依據(jù)是在生生之源、價值之源的終極意義上來說的，主要解決先秦儒家所建構秩序的合理性問題；人性作為建構秩序的依據(jù)主要是就現(xiàn)實根基而言，主要解決儒家所建構秩序的可能性問題。兩種依據(jù)通過圣

6、人人格溝通，圣人通過仰觀俯察、“通天達道”從而掌握宇宙運行總的原則，同時圣人又是人倫之至，代表人性發(fā)展的極致。因而，實現(xiàn)了天人合一境界的圣人能夠順天應人建構合理的倫理政治秩序。先秦儒家圣人秩序建構思想強調人格力量的作用，遭到了墨家、道家、法家的批評。盡管秦在統(tǒng)一天下的歷史過程中最終選擇了法家以耕戰(zhàn)強國、以嚴刑酷法治理天下的途徑，但在秦漢現(xiàn)實政治演變過程中儒家圣人秩序建構思想仍然發(fā)揮了一定作用，一方面從統(tǒng)治者來說需要運用圣人的光環(huán)把自己裝