先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu).pdf

1、論先秦儒家圣人是實(shí)現(xiàn)由天下無道走向天下有道的秩序建構(gòu)主體，是政治權(quán)威和思想權(quán)威的統(tǒng)一。先秦儒家圣人秩序建構(gòu)關(guān)注的焦點(diǎn)不在于普遍性的規(guī)則、制度本身，而是作為制度、規(guī)則依據(jù)的倫理價值，主張通過重建凝結(jié)社會的核心價值以解決當(dāng)時社會面臨的禮崩樂壞等問題。先秦儒家對此核心價值的定位，與人之為人的本質(zhì)有關(guān)，是通過“人禽之辨”展開的。此核心價值即孔子所開辟并為其后學(xué)所繼承發(fā)展的“仁”。先秦儒家主張通過圣人的人格影響力把仁道價值推廣到家、國、天下等人類

2、生活共同體中去的辦法來取得天下和治理天下。我們把先秦儒家這種建構(gòu)秩序的方式稱為德化。圣人德化之所以可能，首先在于圣人和民眾乃至整個人類社會都是天地演化的產(chǎn)物，有著共同的本源，彼此之間具有天然的互相聯(lián)系、互相感通的關(guān)系。德化不同于知識的傳授和傳遞，而是情感的交流、溝通和互相感應(yīng)。民眾為圣人之德所感化，也不是純粹被動的接受過程，而是自然的主動的過程。其次，圣人和民眾之間存在著現(xiàn)實(shí)的感通的通道，在先秦儒家身心一元的思維方式里，身體不是心靈溝通

3、的障礙，而是心靈感應(yīng)、情感溝通的中間環(huán)節(jié)。先秦儒家思想中的身體是心靈境界呈現(xiàn)于外的現(xiàn)實(shí)通道，在身心一元的思維模式中，圣人的內(nèi)在修養(yǎng)必通過外表容貌和言談舉止表現(xiàn)出來，所謂“誠于中，形于外”，“唯圣人為能踐形”，最終真實(shí)地影響他人、改變他人。圣人建構(gòu)秩序所需要的主觀條件是必須具備一定的“德”，先秦儒家關(guān)于圣人之德的論述主要集中在“仁”與“智”兩個方面。其中，孔子仁、智并重，孟子側(cè)重仁，荀子側(cè)重智。圣人構(gòu)建秩序的客觀條件是需要權(quán)力、地位、名譽(yù)

4、、財富等外在的物質(zhì)力量，先秦儒家這一方面的思考主要是通過“位”的范疇而展開的。先秦儒家秩序建構(gòu)的理想能否實(shí)現(xiàn)，取決于有德之圣人能否獲得位，而德和位能否結(jié)合，又取決于時和命。時和命構(gòu)成先秦儒家圣人秩序建構(gòu)的限制性因素。通過位和時、命的概念，先秦儒家把秩序構(gòu)建能否實(shí)現(xiàn)的外在因素引入，明確人力作用的界限，從而超脫于成功與否的功利性考慮，更加專注地致力于德的方面的努力。圣人建構(gòu)秩序的途徑和條件的前提可以追溯到性與天道。其中天(天道)是圣人建構(gòu)秩

5、序的終極依據(jù)，圣人所要建構(gòu)的秩序及其所運(yùn)行的規(guī)則來源于天，圣人建構(gòu)秩序的主、客觀條件來源于天，圣人建構(gòu)秩序的核心價值來源于天。人性是圣人建構(gòu)秩序的現(xiàn)實(shí)根基，先秦儒家建構(gòu)秩序的核心價值基于人性，其制度安排以人性為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。性與天道兩大依據(jù)既有區(qū)別又可溝通，天作為依據(jù)是在生生之源、價值之源的終極意義上來說的，主要解決先秦儒家所建構(gòu)秩序的合理性問題；人性作為建構(gòu)秩序的依據(jù)主要是就現(xiàn)實(shí)根基而言，主要解決儒家所建構(gòu)秩序的可能性問題。兩種依據(jù)通過圣

6、人人格溝通，圣人通過仰觀俯察、“通天達(dá)道”從而掌握宇宙運(yùn)行總的原則，同時圣人又是人倫之至，代表人性發(fā)展的極致。因而，實(shí)現(xiàn)了天人合一境界的圣人能夠順天應(yīng)人建構(gòu)合理的倫理政治秩序。先秦儒家圣人秩序建構(gòu)思想強(qiáng)調(diào)人格力量的作用，遭到了墨家、道家、法家的批評。盡管秦在統(tǒng)一天下的歷史過程中最終選擇了法家以耕戰(zhàn)強(qiáng)國、以嚴(yán)刑酷法治理天下的途徑，但在秦漢現(xiàn)實(shí)政治演變過程中儒家圣人秩序建構(gòu)思想仍然發(fā)揮了一定作用，一方面從統(tǒng)治者來說需要運(yùn)用圣人的光環(huán)把自己裝