楊簡(jiǎn)心學(xué)思想研究.pdf

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文楊簡(jiǎn)心學(xué)思想研究姓名：王晶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宋明理學(xué)指導(dǎo)教師：王新春20030425山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文試圖對(duì)楊簡(jiǎn)的心學(xué)思想作一總體性的研究分析，并通過這～研究分析，揭示楊簡(jiǎn)的思想絕非像有些學(xué)者所認(rèn)為的鄂樣，是把陸九淵的哲學(xué)向唯我主義方向的發(fā)展，而是一種既關(guān)注人本根的德性生命，提倡挺立內(nèi)涵完美德性的主體之我，大作一個(gè)人，也關(guān)注家、國(guó)、天下，努力把理想中的人文價(jià)值世界向外在推衍的“內(nèi)圣外王”的學(xué)問。本

2、文先從縱向上對(duì)楊簡(jiǎn)的心路歷程予以了簡(jiǎn)要的動(dòng)態(tài)的解說，再從橫向上分本體論、工夫論、境界論三個(gè)方面來對(duì)其思想進(jìn)行靜態(tài)的論述。后者為文章的主體。在本體論方面，文章對(duì)楊簡(jiǎn)獨(dú)特的心本論思想作了闡述。認(rèn)為楊簡(jiǎn)在承繼孟子、陸九淵的基礎(chǔ)上，指出了心之本體的三個(gè)性質(zhì)，即超越性、內(nèi)在性和成圣成賢的根據(jù)性。心之超越性，否定了心體作為具體有限存在的一切可能性，認(rèn)為心體呈現(xiàn)出一種形而上的狀態(tài)，成為一非實(shí)體性的超越經(jīng)驗(yàn)界的存在，所以它才可能具有無限妙用。在心的內(nèi)在

3、性方面，楊簡(jiǎn)把仁、義、禮、智納入此心，視為此心所本有之內(nèi)蘊(yùn)，認(rèn)為大道本與此心一體無隔，此心無需外力即“自善”、“自明”，而且每個(gè)人皆無一例外地本來即匱滿自足地涵具此心。最后，楊鏑由心的超越性和內(nèi)在性出發(fā)，認(rèn)為此心是呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)“先圣之道”，成圣賢的根據(jù)。文章接著通過對(duì)易、禮和其他儒家經(jīng)典的心學(xué)視野下的解讀，進(jìn)一步深化和豐富了楊簡(jiǎn)關(guān)于本心的思想。在工夫論方砸，指出其工夫論與其本體論是一以貫之的理論系統(tǒng)。認(rèn)為，楊簡(jiǎn)所主張的“毋意、毋必、毋固、

4、毋我”的修養(yǎng)工夫，為現(xiàn)實(shí)之人指明了一條較之其他的理學(xué)家來說，更為易簡(jiǎn)之路。只要自信地讓“本心”自然的發(fā)育流行，自能從容中道，無所不通。與此相統(tǒng)一，他對(duì)“格物致知”也提出了新的有別與其他理學(xué)家的見解，認(rèn)為“格物”便是“去意”。另外，楊簡(jiǎn)既強(qiáng)調(diào)修身的工夫，也同時(shí)注重為學(xué)的工夫，文章還從“圣人之真知”與“智識(shí)”的區(qū)分入手，談了求“圣人之真知”的為學(xué)路向的具體內(nèi)容。構(gòu)成了楊簡(jiǎn)完整的工夫論體系。在境界論方面，文章圍繞著如何成就理想的人格與人生的問

5、題，說明了楊簡(jiǎn)在此問題上的觀點(diǎn)。文章指出，楊簡(jiǎn)所認(rèn)為的圣賢人格首先要挺立起無形無限量的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的神圣性與莊嚴(yán)性，而最根本的區(qū)分圣愚的標(biāo)準(zhǔn)是其與道合一的程度，而圣人之所以能與道合一的根據(jù)還是在其自善自靈的本心。另外，圣人不僅要提升自我內(nèi)在的德性，還要將這種內(nèi)在的德性實(shí)現(xiàn)出來，于是。文章又著重對(duì)楊簡(jiǎn)的政道與治道予以了解析，揭示了圣人“體用合一”的一貫性?？傊疚耐ㄟ^對(duì)楊簡(jiǎn)思想的論述，展示了楊簡(jiǎn)心學(xué)獨(dú)特的理論特色及其在宋代心學(xué)發(fā)展演